言麸子
1－5、子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
凿 道，治也。
[集解]马曰：“道，谓为之政教。《司马法》：‘六尺为步，步百为亩，亩百为夫，夫三为屋，屋三为井，井十为通，通十为成，成出革车一乘。’然则千乘之赋，其地千成，居地方三百一十六里有畸，唯公侯之封乃能容之，虽大国之赋亦不是过焉。”包曰：“道，治也。千乘之国者，百里之国也。古者井田，方里为井。十井为乘，百里之国，千乘也。”融依《周礼》，包依《王制》、《孟子》，义疑，故两存焉。包曰：“为国者，举事必敬慎，与民必诚信。节用，不奢侈。国以民为本，故爱养之。作事使民，必以其时，不妨夺农务。”
[唐以前古注]皇疏：此章明为诸侯治大国法也。 千乘，大国也。天子万乘，诸侯千乘，千乘尚式，则万乘可知也。导，犹治也。亦谓为之政教也，其法在下，故此张本也，
此明千乘法也。司马法者，齐景公时司马穰苴为军法也，其法中有此千乘之说也。凡人一举足曰为跬，跬三尺也，两举足曰歩，歩六尺也。广一歩长百歩，谓为一亩也。亩，母也。既长百歩，可种苗稼，有母养之功见也。毎一亩，则广六尺，长百歩，今云亩百为夫，则是方百歩也，谓为夫者，古者赋田以百亩地给一农夫也，夫所养人，自随地肥墽及其家人多少耳，故王制云“制农田百亩，百亩之分，上农夫食九人”是也。毎夫方百步，今云夫三，则是方百步者是三也。若并而言之，则广一里，一里长三百步也，而犹长百步也。谓为屋者，义名之也，夫一家有夫妇子三者具，则屋道乃成，故合三夫目为屋也。向屋广一里，长百步，今三屋并方之，则方一里也，名为井者，因夫闲有遂水纵横相通成井字也，何者？亩广六尺，长百步，用耜耕之。耜广五寸，方两耜为耦，长沮桀溺耦而耕，是也。是耦伐广一尺也，亩广六尺，以一尺耕伐地为通水流。水流亩亩然。因名曰亩也。而夫田首倍之。广二尺。深二尺。谓之为遂。九夫为井。井闲广深四尺。谓之为沟。取其遂水相通如井字。故郑玄曰。似井字故谓为井也。遂取其水始遂也。沟取其渐深有沟洫也。释名云。田闲之水曰沟。沟构也。纵横相交构也。
此十井之地并之。则广十里。长一里也。谓为通者。其地有三十屋。相通共出甲士一人徒卒二人也。
其城地方十里也。谓为城者。兵赋法一乘成也。其地有三百屋。出革车一乘甲士十人徒卒二十人也。
出一乘。是赋一成。故谓城也。
有地方十里者千。即是千城也。则容千乘也。
方百里者。有方十里者百。若方三百里。三三为九。则有方百里者九。合成方十里者九百也。是方三百里。唯有九百乘也。若作千乘。犹少百乘。百乘是方百里者一也。今取方百里者一而六分破之。毎分得广十六里。长百里。引而接之。则长六百里。其广十六里也。今半断各长三百里。设法特埤前三百里南西二边。是方三百十六里也。然西南角犹缺方十六里者一。方十六里者一。有方十里者二。又方一里者五十六里也。是少方一里者二百五十六里也。然则向割方百里者为六分。埤方三百里两边。犹余方一里者四百。今以方一里者二百五十六埤西南角。犹余方一里者一百四十四。又设法破而埤三百十六里两边。则毎边不复得半里。故云方三百十六里有奇也。
周制。上公方五百里。侯方四百里。伯方三百里。子方二百里。男方百里。今千乘用地方三百十六里有奇。故伯地不能容。所以唯公侯封乃能容也。
虽鲁方七百里。而其地赋税亦不得过出千乘也。故明堂位云。赐鲁革车千乘也。
此夏殷法也。夏殷大国百里。次国七十里。小国五十里。故方百里国中令出千乘也。
云古者井田方里为井者，此亦与周同也。
云井十为乘者，此则与周异也。周家十井为通。通十为城。城出一乘。此一通使出一乘。则一城出十乘也。
方百里者。有方十里者百。方十里者。有方一里者百。今制方一里者十出一乘。则方十里者出十乘。方百里者故出千乘也。
马氏所说。是周礼制法也。
孟子及王制之言。皆如苞氏所说也。
此何平叔自下意也。言马及苞两家之说并疑。未知谁是。故我今注两录存之也。
此以下皆导千乘之国法也。为人君者。事无小大悉须敬。故云敬事也。曲礼云。毋不敬。是也。又与民必信。故云信也。
虽富有一国之财。而不可奢侈。故云节用也。虽贵居民上。不可骄慢。故云爱人也。
使民谓治城及道路也。以时谓出不过三日而不妨夺民农务也。然人是有识之目。爱人则兼朝廷也。民是瞑闇之称。使之则唯指黔黎。
[朱子集注]道，治也。马氏云：“八百家出车一乘。”千乘，诸侯之国，其地可出兵车千乘者也。敬者，主一无适之谓。敬事而信者，敬其事而信于民也。时，谓农隙之时。言治国之要，在此五者，亦务本之意也。程子曰：“此言至浅，然当时诸侯果能此，亦足以治其国矣。圣人言虽至近，上下皆通。此三言者，若推其极，尧舜之治亦不过此。若常人之言近，则浅近而已矣。”杨氏曰：“上不敬则下慢，不信则下疑，下慢而疑，事不立矣。敬事而信，以身先之也。易曰：‘节以制度，不伤财，不害民。’盖侈用则伤财，伤财必至于害民，故爱民必先于节用。然使之不以其时，则力本者不获自尽，虽有爱人之心，而人不被其泽矣。然此特论其所存而已，未及为政也。苟无是心，则虽有政，不行焉。”胡氏曰：“凡此数者，又皆以敬为主。”愚谓五者反复相因，各有次第，读者宜细推之。
度 孔门学说是研究治道之根本为务的。西哲谓：“人是政治动物”，又言“人是社会动物”。孔门所究者不在政治一端，也不在社会一端，而是综两者而为言。从立身之本的修为——孝弟忠信的确立，进而忠信处世，教化世人，最终达到“治国平天下”的理想。[1]
孔子满怀信心地修习，追求自身的完善，从而自信掌握了治理天下的大业。治道非仅治人、治国，首先要治身。
孔子认为，治理国家，固然是头绪纷繁，其大端不外敬、信、节、爱、时。
敬，就是要有崇高的使命感；信，就是不用权诈，不朝令夕改，取信于民；节用，就是以淳朴之风导民；爱人，使民以时，就是要讲求节制。在孔门的治道看来，治国役民，大要即在此五端。
[1] 司马迁综括诸子之学，断曰“务为治”，古典时代的学说，不可以匡之以现代的学术分科之说。
本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请
点击举报。
