2－11、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

凿    《论衡·谢短篇》：知古不知今，谓之陆沉。知今不知古，谓之盲瞽。温故知新，可以为师。古今不知，称师如何？

[集解]温，寻也，寻绎故者，又知新者，可以为人师矣。

刘宝楠《论语正义》辨“温”字曰：“温无寻绎之训。温为寻者，‘寻’与‘燖’同，即与‘燅’同，不谓绎理也。此《注》盖误。”

邢疏：此章言为师之法。温，寻也。言旧所学得者，温寻使不忘，是温故也。素所未知，学使知之，是知新也。既温寻故者，又知新者，则可以为人师矣。

[唐以前古注]皇疏：此章明为师之难也。温，温燖也；故，谓所学已得之事也。所学已得者，则温燖之不使忘失，此是月无忘其所能也；新，谓即时所学新得者也；知新，谓日知其所亡也。若学能日知所亡，月无忘所能，此乃可为人师也。孙绰云：“滞故则不能明新，希新则存故不笃，常人情也。唯心平秉一者，守故弥温，造新必通，斯可以为师者也。

温是寻绎之义，亦是燖暖之义也。

[朱子集注]温，寻绎也。故者，旧所闻。新者，今所得。言学能时习旧闻，而每有新得，则所学在我，而其应不穷，故可以为人师。若夫记问之学，则无得于心，而所知有限，故学记讥其“不足以为人师”，正与此意互相发也。

黄式三《论语后案》：温，燂温也。故，古也，已然之迹也。新，今也，当时之事也。趋时者厌古，而必燂温之。泥古者薄今，而必审知之。知古知今，乃不愧为师。《论衡·谢短篇》：“知古不知今，谓之陆沉。知今不知古，谓之盲瞽。温故知新，可以为师。古今不知，称师如何？”又《别通篇》：“守信一学，不能广观，无温故知新之明。”《汉书成帝纪》阳朔元年诏云：“儒林之官宜皆明于古今，温故知新。”《百官表》云：“以通古今，备温故知新之义。”以上四文以通古今为说，汉师相传如此。

关于这一章的理解，主要有两种阐释：一曰旧所问、旧所知为故，温固而得新知；一曰温故者，前代宪章为故，而时、势之变迁，新事物、新情况不断涌现，温故是考前代之宪章，知新是参当代之得失。而《论语稽》则另创一说，以为“温故知新”即是师，见程树德《论语集释》所引。

从孔子的因时损益，所谓“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也”，则解以知古通今似乎比较恰切。