第三篇
八佾篇，皆论礼乐之事。其核心在：就族群和文化言，是文明与野蛮、华夏与夷狄问题；就华夏区域言，是高尚与卑俗、礼制与僭越问题。
外在的规范、礼制是人类社会的伴生规范，人伦关系的处置、权力关系的安排、利益关系的调配、人神之间的安排是人类社会必须处理的大问题，而对人的概念问题的认知尤为重要，每一文明都是在这一大前提下来运行。
然而，当一种文化形态遇到巨大的冲击时，这些问题也成为首要需要厘清的问题，其产生的疑问也以此类问题为主。
礼乐问题既是外在的规范问题，更是内在的原则问题，而内在的原则问题必联系到人我之分、敌我之分、夷夏之分等对人的认知问题。
而人神关系的处理是避不开的问题。
左传昭公二十五年传：子大叔见赵简子，简子问揖让周旋之礼焉。对曰：“是仪也，非礼也。”简子曰：“敢问何谓礼？”对曰：“吉也闻诸先大夫子产曰：‘夫礼，天之经也。地之义也，民之行也。’天地之经，而民实则之。则天之明，因地之性，生其六气，用其五行。气为五味，发为五色，章为五声，淫则昏乱，民失其性。是故为礼以奉之：为六畜、五牲、三牺，以奉五味；为九文、六采、五章，以奉五色；为九歌、八风、七音、六律，以奉五声；为君臣、上下，以则地义；为夫妇、外内，以经二物；为父子、兄弟、姑姊、甥舅、昏媾、姻亚，以象天明，为政事、庸力、行务，以从四时；为刑罚、威狱，使民畏忌，以类其震曜杀戮；为温慈、惠和，以效天之生殖长育。民有好、恶、喜、怒、哀、乐，生于六气。是故审则宜类，以制六志。哀有哭泣，乐有歌舞，喜有施舍，怒有战斗；喜生于好，怒生于恶。是故审行信令，祸福赏罚，以制死生。生，好物也；死，恶物也；好物，乐也；恶物，哀也。哀乐不失，乃能协于天地之性，是以长久。”简子曰：“甚哉，礼之大也！”对曰：“礼，上下之纪，天地之经纬也，民之所以生也，是以先王尚之。故人之能自曲直以赴礼者，谓之成人。大，不亦宜乎？”简子曰：“鞅也请终身守此言也。”
[邢疏]前篇论为政。为政之善，莫善礼乐，礼以安上治民，乐以移风易俗，得之则安，失之则危，故此篇论礼乐得失也。
皇疏：八佾者奏乐人数行列之名也。此篇明季氏是诸侯之臣而僭行天子之乐也。所以次前者。言政之所裁裁于斯滥。故八佾次为政也。又一通云。政既由学。学而为政。则如北辰。若不学而为政。则如季氏之恶。故次为政也。然此不标季氏而以八佾命篇者。深责其恶。故书其事标篇也。
[朱子集注] 凡二十六章。通前篇末二章，皆论礼乐之事。
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