3－9、子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”

凿 [集解]包曰：“征，成也。杞、宋，二国名，夏、殷之后。夏、殷之礼，吾能说之，杞、宋之君不足以成也。”郑曰：“献，犹贤也。我不以礼成之者，以此二国之君文章贤才不足故也。”

[唐以前古注]皇疏：此章明夏殷之后失礼也。“夏礼吾能言之，杞不足征也”，夏礼，谓禹时礼也，即孔子往杞，所得夏时之书也。杞，夏之后所封之国也。征，成也。夏桀失国，周封其后东娄公于杞，当于周末而其君昏闇，故孔子言夏家之礼吾能言之，但杞君昏闇，不足与共成其先代之礼，故云杞不足征也。“殷礼吾能言之，宋不足征也”，殷礼，殷汤之礼，即孔子往宋所得坤干之书也。宋，殷之后所封之国也，纣失国，周封微子于宋也。孔子曰殷汤之礼吾亦能言，但于时宋君昏乱不足以与共成之也。“文献不足故也”，解所以不足成义也。文，文章也。献，贤也。言杞、宋二君无文章、贤才，故我不足与成之。“足，则吾能征之矣”，若文章、贤才足则吾岂不与成之乎，故云足则吾能征之矣。

[朱子集注]征，证也。文，典籍也。献，贤也。言二代之礼，我能言之，而二国不足取以为证，以其文献不足故也。文献若足，则我能取之，以证君言矣。

这里，孔子的意思可能是夏、殷之礼，他只能言之，就是只能说个大概，但是要信而有征，就难了，因为缺少文（典籍）、献（贤人）。而不是如古注所谓成之之说，当从《集注》。

度  此为孔子自状之词，说礼之变迁。以此观之，孔子不独欲以礼化天下，而是试图建立起自己的文化因革理论，以解释人事变迁和礼之因世变化之迹。

孔子以“礼”为皮，规划其礼乐世界，并且在华夏/夷狄之分已经比较成熟的春秋时代，从文明传承的角度，建立起夏商周的代谢关系，以及圣王传统，从而奠定文明传承谱系，因此，孔子对于夏、商的关注是有理由的。当然，在孔子的文化哲学当中，自有自己的一套“天命”体系，所以子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”（2-23）这与孔子这样的认识有关，即固然有“作者之圣”对于文明的突破性贡献，但是文明本身是有赖于连续性的继承、累积、发展的，因时损益是文明的前路，而对于个体来说是可以能动的而非被动的，是可以“弘道”的。