3－17、子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”

凿 饩——牲生曰饩，而腥送，故曰饩。饩，腥也。

告朔——时间问题，从农业的角度讲是重要的生产问题，从传统上讲涉及到时间的秩序化问题，敬授民时，以及度量时间是与天人秩序本身息息相关的问题，因此正朔、历日甚而至于概称为“历数”者只具有重大的意义，就是题中之义了。“告朔”就是这种重要的一种活动，在天人世界的秩序中，治理的结构本身又是与世界的结构问题同构的，因此政治治理的行为具有强烈的拟“天”之色彩，所以“授时”就是很重要的内容。

[集解]郑曰：“牲生曰饩。礼，人君每月告朔，於庙有祭，谓之朝享。鲁自文公始不视朔。子贡见其礼废，故欲去其羊。”包曰：“羊存犹以识其礼，羊亡礼遂废。”

邢疏：此章言孔子不欲废礼也。“子贡欲去告朔之饩羊”者，牲生曰饩。礼，人君每月告朔於庙，因有祭，谓之朝享。鲁自文公怠於政礼，始不视朔，废朝享之祭。有司仍供备其羊。子贡见其礼废，故欲并去其羊也。“子曰：赐也！尔爱其羊，我爱其礼”者，此孔子不许子贡之欲去羊，故呼其名而谓之曰：“赐也！尔以为既废其礼，虚费其羊，故欲去之，是爱其羊也。我以为羊存犹以识其礼，羊亡礼遂废，所以不去其羊，欲使後世见此告朔之羊，知有告朔之礼，庶或复行之，是爱其礼也。”

云“牲生曰饩”者，僖三十三年《左传》曰：“饩牵竭矣。”饩与牵相对，牵是牲，可牵行，则饩是已杀，杀又非熟，故解者以为腥曰饩，谓生肉未煮者也。其实饩亦是生。哀二十四年《左传》云：“晋师乃还。饩臧石牛。”是以生牛赐之也。此及《聘礼》注皆云牲生曰饩，由不与牵相对，故为生也。云“礼，人君每月告朔於庙，有祭，谓之朝享”者，案《周礼》：“大史颁告朔于邦国。”郑玄云：“天子颁朔于诸侯，诸侯藏之祖庙，至朔朝于庙，告而受行之。”此云子贡欲去告朔之饩羊，是用生羊告於庙，谓之告朔，人君即以此日听视此朔之政，谓之视朔。文十六年“公四不视朔”，僖五年《传》曰“公既视朔”是也。视朔者，听治此月之政，亦谓之听朔。《玉藻》云“天子听朔于南门之外”是也。其日又以礼祭於宗庙，谓之朝庙，《周礼》谓之朝享。《司尊彝》云“追享朝享”是也。其岁首为之，则谓之朝正。襄二十九年正月，公在楚，《传》曰“释不朝正於庙”是也。告朔、视朔、听朔、朝庙、朝享、朝正，二礼各有三名，同日而为之也。必於月朔为此告朔、听朔之礼者，杜预《春秋释例》曰：“人君者，设官分职以为民极，远细事以全委任之责，纵诸下以尽知力之用，成败以效能否，执八柄以明诛赏，故自非机事，皆委任焉。诚信足以相感，事实尽而不拥，故受位居职者思效忠善，日夜自进而无所顾忌也。天下之细事无数，一日二日万端，人君之明有所不照，人君之力有所不堪，则不得不借问近习，有时而用之。如此，则六乡六遂之长，虽躬履此事，躬造此官，当皆移听於内官，回心於左右。政之秕乱，常必由此。圣人知其不可，故简其节，敬其事，因月朔朝庙，迁坐正位，会群吏而听大政，考其所行而决其烦疑，非徒议将然也。乃所以考已然，又恶其审听之乱公也，故显众以断之，是以上下交泰，官人以理，万民以察，天下以治也。每月之朔，必朝於庙，因听政事。事敬而礼成，以故告特羊。然则朝庙、朝正、告朔、视朔皆同日之事，所从言异耳。”是言听朔朝庙之义也。《玉藻》说天子朝庙之礼云：“听朔於南门之外。诸侯皮弁，听朔於太庙。”郑玄以为，明堂在国之阳。南门之外，谓明堂也。诸侯告朔以特羊，则天子以特牛与？天子用特牛告其帝及其神，配以文王、武王。诸侯用特羊告太祖而。已杜预以明堂与祖庙为一，但明堂是祭天之处。天子告朔，虽杜之义，亦应告人帝。朝享即月祭是也。《祭法》云：“王立七庙，曰考庙，王考庙，皇考庙，皆月祭之；二祧，享尝乃止。诸侯立五庙，曰考庙，王考庙，皇考庙，皆月祭之；显考庙，祖考庙，享尝乃止。”然则天子告朔於明堂，朝享於五庙；诸侯告朔於大庙，朝享自皇考以下三庙耳。皆先告朔，後朝庙，朝庙小於告朔。文公废其大而行其小，故《春秋》文公六年经云“闰月不告朔，犹朝于庙。”《公羊传》曰：“犹者，可止之辞也。”天子玄冕以视朔，皮弁以日视朝；诸侯皮弁以听朔，朝服以日视朝。其闰月则听朔於明堂，阖门左扉，立於其中，听政於路寝门，终月。故於文，王在门为闰。云“鲁自文公始不视朔”者，即文六年“闰月不告朔”是也。

[唐以前古注]皇疏：毎月旦于庙告此月朔之至也。礼，子毎月之旦，居于明堂，告其时帝布政，读月令之书毕，又还太庙告于太祖。诸侯无明堂，但告于太庙，并用牲。天子用牛，诸侯用羊。于时鲁家昏乱，自鲁文公而不复告朔，以至子贡之时也。时君虽不告朔，而其国之旧官犹进告朔之羊，子贡见告朔之礼久废而空有其羊，故使除去其羊也。饩者腥羊也，腥牲曰饩。

郑注《诗》云：“牛羊豕为牲，系养者曰牢，熟曰饔，腥曰饩，生曰牵。”而郑今云牲生曰饩者，当腥与生是通名也，然必是腥也。何以知然者，犹生养则子贡何以爱乎，政是杀而腥送，故赐爱之也。

告朔之祭，周礼谓为朝享也，郑注《论语》云：“诸侯用羊，天子用牛。”与侃案：鲁用天子礼告朔，应用牛而今用羊者，天子告朔时，帝事大故用牛，鲁不告帝，故依诸侯用羊也。

文公是僖公之子也，起文公为始，而不视告于朔也，始文经宣成襄昭定，至哀公时，子贡当于定，末及哀时也。然谓月旦为朔者，朔者，苏也，生也，言前月已死，此月复生也。

孔子不许子贡去羊也，言子贡欲去羊之意，政言既不告朔，徒进羊为费，故云爱羊也，而我不欲去羊者，君虽不告朔，而后人见有告朔之羊，犹识旧有告朔之礼；今既已不告，若又去羊，则后人无复知有告朔之礼者，是告朔礼都亡；我今犹欲使人见羊知其有礼，故云我爱其礼也。

[朱子集注]告朔之礼：古者天子常以季冬，颁来岁十二月之朔于诸侯，诸侯受而藏之祖庙。月朔，则以特羊告庙，请而行之。饩，生牲也。鲁自文公始不视朔，而有司犹供此羊，故子贡欲去之。爱，犹惜也。子贡盖惜其无实而妄费。然礼虽废，羊存，犹得以识之而可复焉。若并去其羊，则此礼遂亡矣，孔子所以惜之。杨氏曰：“告朔，诸侯所以?命于君亲，礼之大者。鲁不视朔矣，然羊存则告朔之名未泯，而其实因可举。此夫子所以惜之也。”

[刘氏正义]白虎通三正篇：“朔者，苏也，革也，言万物革更于是，故统焉。”白虎通四时篇：“日言夜，月言晦，月言朔，日言朝何？朔之言苏也，明消更生，故言朔。日昼见夜藏，有朝夕，故言朝也。”君谓天子，正朔不行，则天子不复告也。

礼虽不存，犹有饩羊，可以考见其礼，今并去饩羊，则礼之迹亦不存。

度  据考，乃鲁久不告朔，只存其羊，子贡愤而欲去其羊之供。然礼虽废，羊存，犹得以识之而可复焉。若并去其羊，则此礼遂亡矣，孔子所以惜之。

对于孔子来说，“礼”不仅是仪节、规范，更为重要的是代表着秩序、品质和文明。