3-22、子曰:“管仲之器小哉!”
或曰:“管仲俭乎?”
曰:“管氏有三归,官事不摄,焉得俭?”
“然则管仲知礼乎?”
曰:“邦君树塞门,管氏亦树塞门;邦君为两君之好,有反坫,管氏亦有反坫。管氏而知礼,孰不知礼?”
凿
反坫——坫,音diàn。郑注:“反坫,反爵之坫,在两楹之间。人君别内外于门,树屏以蔽之。若与邻国为好会,其献酢之礼更酌,酌毕则各反爵于坫上。今管仲皆僭为之,如是,是不知礼。”君王之礼,管仲僭用。
器——器者,“君子不器”之器也。管仲器小,乃以其只成齐国之霸业而不能达于王道。以其自期者小,亦桓公期之者小耶!
◆子曰:“管仲之器小哉!”
[集解] 言其器量小也。
[唐以前古注]皇疏:管仲者,齐桓公之相管夷吾也,齐谓之仲父,故呼为管仲也。器者谓管仲识量也,小者不大也,言管仲识量不可大也。孙绰曰:“功有余而德不足,以道观之,得不曰小乎?”
[朱子集注]管仲,齐大夫,名夷吾,相桓公霸诸侯。器小,言其不知圣贤大学之道,故局量褊浅、规模卑狭,不能正身修德以致主于王道。
◆或曰:“管仲俭乎?”曰:“管氏有三归,官事不摄,焉得俭?”
[集解]包曰:“或人见孔子小之,以为谓之大俭。三归,娶三姓女。妇人谓嫁曰归。摄,犹兼也。礼,国君事大,官各有人;大夫兼并。今管仲家臣备职,非为俭。或人以俭问,故答以安得俭。或人闻不俭,便谓为得礼。”
[唐以前古注]皇疏:或人闻孔子云管仲器小,便谓管仲悭俭,故问云俭乎。孔子又答或人说管仲不俭也。三归者,管仲娶三国女为妇也,妇人谓嫁曰归也。礼,诸侯一娶三国九女,以一大国为正夫人,正夫人之兄弟女一人,又夫人之妹一人,谓之侄娣,随夫人来为妾;又二小国之女来为媵,媵亦有侄娣自随,既毎国三人,三国故九人也。大夫婚不越境,但一国娶三女,以一为正妻,二人侄娣从为妾也。管仲是齐大夫,而一娶三国九人,故云有三归也。又诸侯国大事多,故立官各职,毎人辄为一官;若大夫则不得官官置人,但毎一人辄摄领数事,管仲是大夫,而立官各人不须兼摄,故云官事不摄也。既女多官广,费用不少,此则非俭者所为,故云焉得俭也。
然媵与夫人与大国宜同姓,今虽三国政应一姓,而云三姓者,当是误也。摄,并也。大夫称家,大夫之臣曰家臣,家臣宜并事,今云不摄,是不并,不并是不俭也,家臣谓家相邑宰之属也。
[朱子集注]或人盖疑器小之为俭。三归,台名。事见说苑。摄,兼也。家臣不能具官,一人常兼数事。管仲不然,皆言其侈。
◆“然则管仲知礼乎?”曰:“邦君树塞门,管氏亦树塞门;邦君为两君之好,有反坫,管氏亦有反坫。管氏而知礼,孰不知礼?”
[集解]郑曰:“反坫,反爵之坫,在两楹之间。人君别内外于门,树屏以蔽之。若与邻国为好会,其献酢之礼更酌,酌毕则各反爵于坫上。今管仲皆僭为之,如是,是不知礼。”
邢疏:此章言管仲僭礼也。“子曰:管仲之器小哉”者,管仲,齐大夫管夷吾也。孔子言其器量小也。“或曰:管仲俭乎”者,或人见孔子言管仲器小,以为谓其大俭,故问曰:“管氏俭乎?”“曰:管氏有三归,官事不摄,焉得俭”者,孔子答或人以管仲不俭之事也。妇人谓嫁曰归。摄,犹兼也。焉,犹安也。礼,大夫虽有妾媵,嫡妻唯娶一姓。今管仲娶三姓之女,故曰有三归。礼,国君事大,官各有人,大夫虽得有家臣,不得每事立官,当使一官兼摄馀事。今管仲家臣备职,奢豪若此,安得为俭也?“然则管仲知礼乎”者,或人闻孔子言管仲不俭,便谓为得礼,故又问曰:“然则管仲是知礼之人乎?”“曰:邦君树塞门,管氏亦树塞门。邦君为两君之好,有反坫,管氏亦有反坫”者,此孔子又为或人说管仲不知礼之事也。邦君,诸侯也。屏,谓之树。人君别内外于门,树屏以蔽塞之。大夫当以帘蔽其位耳。今管仲亦如人君,树屏以塞门也。反坫,反爵之坫,在两楹之间。人君与邻国为好会,其献酢之礼更酌,酌毕则各反爵于坫上。大夫则无之。今管仲亦有反爵之坫。僭滥如此,是不知礼也。“管氏而知礼,孰不知礼”者,孔子举其僭礼于上,而以此言非之。孰,谁也。言若谓管氏而为知礼,更谁为不知礼!言唯管氏不知礼也。
云“妇人谓嫁曰归”者,隐二年《公羊传》文。何休曰:“妇人生以父母为家,嫁以夫为家,故谓嫁曰归,明有三归之道也。”
云“反坫,反爵之坫,在两楹之间”者,以乡饮酒是乡大夫之礼,于房户间,燕礼是燕已之臣子,故尊于东楹之西。若两君相敌,则尊于两楹间,故其坫在两楹间也。云“人君别内外于门,树屏以蔽之”者,《释宫》云:“屏谓之树。”郭璞曰:“小墙当门中。”《郊特牲》云:“台门而旅树。”郑玄云:“此皆诸侯之礼也。”旅,道也。屏,谓之树,树所以蔽行道。管氏树塞门,塞犹蔽也。礼,“天子外屏,诸侯内屏,大夫以帘,士以帷”是也。云:“若与邻国为好会,其献酢之礼更酌,酌毕则各反爵于坫上”者,熊氏云:“主君献宾。宾筵前受爵,饮毕,反坫虚爵于坫上,于西阶上拜。主人于阼阶上答拜,宾于坫取爵,洗爵,酌,以酢主人。主人受爵,饮毕,反此虚爵于坫上。主人阼阶上拜,宾答拜。”是宾主饮毕,反爵于坫上也。而云“酌毕,各反爵于坫上”者,文不具耳,其实当饮毕。
[唐以前古注]皇疏:又或人问也。或人闻孔子云不俭,故更问云,若如此则是管仲知礼乎。然,犹如此也。又答或人云管仲不知礼也。邦君,谓诸侯也。树塞门,谓立屏以障隔门,别外内。礼,天子诸侯并有之也,臣来朝君,至屏而起敬;天子尊远,故外屏于路门之外为之;诸侯尊近,故内屏于内门之内为之,今黄阁板障是也,卿大夫以帘,士以帷。又并不得施之于门,政当在庭阶之处耳。管仲是大夫,亦学诸侯,于门立屏,故云亦树塞门也。
又明失礼也。礼诸侯与邻国君相见,共于庙饮燕,有反坫之礼。坫者,筑土为之,形如土堆,在于两楹之间,饮酒行献酬之礼,更酌,酌毕则各反其酒爵于坫上,故谓此堆为反坫。大夫无此礼,而管仲亦僭为之,故云亦有反坫也。
爵,谓杯也。两楹者,古者屋当栋下隔之,栋后谓之室,栋前谓之堂。假三间堂,而中央之闲堂,无西东壁,其柱盈盈而立,故谓柱为楹,东柱为东楹,西柱为西楹,西楹之东东楹之西,即谓此地为两楹闲也。
今黄阁用板为鄣,古者未必用板,或用土,今太庙中门内作屏鄣之也。
初主人酌酒与宾曰献,宾饮献毕而酌酒与主人曰酢,主人饮酢毕又酌与宾曰酬,古者宾主各杯,故云更酌也。既云各反,则是各两爵也。卑者滥用尊者之物曰僭也。
“管氏而知礼,孰不知礼”,结于答也。孰,谁也。言若谓管仲此事为知礼,则谁复是不知礼者乎。然孔子称管仲为仁及匡齐不用兵车,而今谓为小,又有此失者,管仲中人,宁得圆足,是故虽有仁功,犹不免此失也。李充曰:“齐、桓隆覇王之业,管仲成一匡之功,免生民于左衽,岂小也哉?然苟非大才者则有偏失,好内极奢,桓公之病也。管生方恢仁大勋,宏振风义,遗近节于当年,期远济乎千载,宁谤分以要治,不洁己以求名,所谓君子行道忘其为身者也,漏细行而全令图,唯大德乃堪之。季末奢淫愆违礼则,圣人明经常之训,塞奢侈之源,故不得不贬以为小也。
[朱子集注]或人又疑不俭为知礼。屏谓之树。塞,犹蔽也。设屏于门,以蔽内外也。好,谓好会。坫,在两楹之间,献酬饮毕,则反爵于其上。此皆诸侯之礼,而管仲僭之,不知礼也。愚谓孔子讥管仲之器小,其旨深矣。或人不知而疑其俭,故斥其奢以明其非俭。或又疑其知礼,故又斥其僭,以明其不知礼。盖虽不复明言小器之所以然,而其所以小者,于此亦可见矣。故程子曰:“奢而犯礼,其器之小可知。盖器大,则自知礼而无此失矣。”此言当深味也。苏氏曰:“自修身正家以及于国,则其本深,其及者远,是谓大器。扬雄所谓‘大器犹规矩准绳’,先自治而后治人者是也。管仲三归反坫,桓公内嬖六人,而霸天下,其本固已浅矣。管仲死,桓公薨,天下不复宗齐。”杨氏曰:“夫子大管仲之功而小其器。盖非王佐之才,虽能合诸侯、正天下,其器不足称也。道学不明,而王霸之略混为一途。故闻管仲之器小,则疑其为俭,以不俭告之,则又疑其知礼。盖世方以诡遇为功,而不知为之范,则不悟其小宜矣。”
度
老氏、法家之徒所异者,在其特重视政治之技术、阴谋。法家之徒身死名灭者多矣,吴起、商鞅、韩非、李斯之徒是也,其所重者阴谋,其遭遇亦在是也。
孔门圣人谱系,(孟子曰:“由尧舜至于汤,五百有余岁;若禹、皋陶,则见而知之;若汤,则闻而知之。由汤至于文王,五百有余岁,若伊尹、莱朱,则见而知之;若文王,则闻而知之。由文王至于孔子,五百有余岁,若太公望、散宜生,则见而知之;若孔子,则闻而知之。由孔子而来至于今,百有余岁,去圣人之世若此其未远也,近圣人之居若此其甚也,然而无有乎尔,则亦无有乎尔。”(儒家建立起尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子的“道统”体系,同时以春秋之例建立起奉正朔的正统王朝观,形成虞、夏、商、周、秦、汉、魏、晋、隋、唐等“正统”观念,)当深究。其所谓贤臣、名臣、大臣、君子、圣贤之别,可明孔门臧否之度。孔门之器为阳谋之器,非为阴谋之器也。是以有王道迂阔而莫为之说,而治世之具启能离之哉。
老子第五十四章:“善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。”此老氏之大器。
若夫欧西,中世纪有使徒、有教会之谱系,并以教会为君王俗世权力加冕;近世则从追述希腊罗马建立自己的谱系,并进而建立现代性的大统。若我华夏,百余年间,王纲解纽,朝是夕非,变起俄顷;十月革命,奠立新统,名曰革命,宪章马列、祖述毛邓,其词曰:“坚持党的十一届三中全会精神,高举中国特色社会主义伟大旗帜,以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和‘三个代表’重要思想为指导,深入贯彻落实科学发展观,在中国特色社会主义道路上,继续把改革开放伟大事业推向前进。”(胡锦涛在2008年12月18日纪念改革开放三十周年讲话)
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