3－22、子曰：“管仲之器小哉！”
或曰：“管仲俭乎？”
曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”
“然则管仲知礼乎？”
曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
凿
反坫——坫，音diàn。郑注：“反坫，反爵之坫，在两楹之间。人君别内外于门，树屏以蔽之。若与邻国为好会，其献酢之礼更酌，酌毕则各反爵于坫上。今管仲皆僭为之，如是，是不知礼。”君王之礼，管仲僭用。
器——器者，“君子不器”之器也。管仲器小，乃以其只成齐国之霸业而不能达于王道。以其自期者小，亦桓公期之者小耶！
◆子曰：“管仲之器小哉！”
[集解] 言其器量小也。
[唐以前古注]皇疏：管仲者，齐桓公之相管夷吾也，齐谓之仲父，故呼为管仲也。器者谓管仲识量也，小者不大也，言管仲识量不可大也。孙绰曰：“功有余而德不足，以道观之，得不曰小乎？”
[朱子集注]管仲，齐大夫，名夷吾，相桓公霸诸侯。器小，言其不知圣贤大学之道，故局量褊浅、规模卑狭，不能正身修德以致主于王道。
◆或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”
[集解]包曰：“或人见孔子小之，以为谓之大俭。三归，娶三姓女。妇人谓嫁曰归。摄，犹兼也。礼，国君事大，官各有人；大夫兼并。今管仲家臣备职，非为俭。或人以俭问，故答以安得俭。或人闻不俭，便谓为得礼。”
[唐以前古注]皇疏：或人闻孔子云管仲器小，便谓管仲悭俭，故问云俭乎。孔子又答或人说管仲不俭也。三归者，管仲娶三国女为妇也，妇人谓嫁曰归也。礼，诸侯一娶三国九女，以一大国为正夫人，正夫人之兄弟女一人，又夫人之妹一人，谓之侄娣，随夫人来为妾；又二小国之女来为媵，媵亦有侄娣自随，既毎国三人，三国故九人也。大夫婚不越境，但一国娶三女，以一为正妻，二人侄娣从为妾也。管仲是齐大夫，而一娶三国九人，故云有三归也。又诸侯国大事多，故立官各职，毎人辄为一官；若大夫则不得官官置人，但毎一人辄摄领数事，管仲是大夫，而立官各人不须兼摄，故云官事不摄也。既女多官广，费用不少，此则非俭者所为，故云焉得俭也。
然媵与夫人与大国宜同姓，今虽三国政应一姓，而云三姓者，当是误也。摄，并也。大夫称家，大夫之臣曰家臣，家臣宜并事，今云不摄，是不并，不并是不俭也，家臣谓家相邑宰之属也。
[朱子集注]或人盖疑器小之为俭。三归，台名。事见说苑。摄，兼也。家臣不能具官，一人常兼数事。管仲不然，皆言其侈。
◆“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
[集解]郑曰：“反坫，反爵之坫，在两楹之间。人君别内外于门，树屏以蔽之。若与邻国为好会，其献酢之礼更酌，酌毕则各反爵于坫上。今管仲皆僭为之，如是，是不知礼。”
邢疏：此章言管仲僭礼也。“子曰：管仲之器小哉”者，管仲，齐大夫管夷吾也。孔子言其器量小也。“或曰：管仲俭乎”者，或人见孔子言管仲器小，以为谓其大俭，故问曰：“管氏俭乎？”“曰：管氏有三归，官事不摄，焉得俭”者，孔子答或人以管仲不俭之事也。妇人谓嫁曰归。摄，犹兼也。焉，犹安也。礼，大夫虽有妾媵，嫡妻唯娶一姓。今管仲娶三姓之女，故曰有三归。礼，国君事大，官各有人，大夫虽得有家臣，不得每事立官，当使一官兼摄馀事。今管仲家臣备职，奢豪若此，安得为俭也？“然则管仲知礼乎”者，或人闻孔子言管仲不俭，便谓为得礼，故又问曰：“然则管仲是知礼之人乎？”“曰：邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫”者，此孔子又为或人说管仲不知礼之事也。邦君，诸侯也。屏，谓之树。人君别内外于门，树屏以蔽塞之。大夫当以帘蔽其位耳。今管仲亦如人君，树屏以塞门也。反坫，反爵之坫，在两楹之间。人君与邻国为好会，其献酢之礼更酌，酌毕则各反爵于坫上。大夫则无之。今管仲亦有反爵之坫。僭滥如此，是不知礼也。“管氏而知礼，孰不知礼”者，孔子举其僭礼于上，而以此言非之。孰，谁也。言若谓管氏而为知礼，更谁为不知礼！言唯管氏不知礼也。
云“妇人谓嫁曰归”者，隐二年《公羊传》文。何休曰：“妇人生以父母为家，嫁以夫为家，故谓嫁曰归，明有三归之道也。”
云“反坫，反爵之坫，在两楹之间”者，以乡饮酒是乡大夫之礼，于房户间，燕礼是燕已之臣子，故尊于东楹之西。若两君相敌，则尊于两楹间，故其坫在两楹间也。云“人君别内外于门，树屏以蔽之”者，《释宫》云：“屏谓之树。”郭璞曰：“小墙当门中。”《郊特牲》云：“台门而旅树。”郑玄云：“此皆诸侯之礼也。”旅，道也。屏，谓之树，树所以蔽行道。管氏树塞门，塞犹蔽也。礼，“天子外屏，诸侯内屏，大夫以帘，士以帷”是也。云：“若与邻国为好会，其献酢之礼更酌，酌毕则各反爵于坫上”者，熊氏云：“主君献宾。宾筵前受爵，饮毕，反坫虚爵于坫上，于西阶上拜。主人于阼阶上答拜，宾于坫取爵，洗爵，酌，以酢主人。主人受爵，饮毕，反此虚爵于坫上。主人阼阶上拜，宾答拜。”是宾主饮毕，反爵于坫上也。而云“酌毕，各反爵于坫上”者，文不具耳，其实当饮毕。
[唐以前古注]皇疏：又或人问也。或人闻孔子云不俭，故更问云，若如此则是管仲知礼乎。然，犹如此也。又答或人云管仲不知礼也。邦君，谓诸侯也。树塞门，谓立屏以障隔门，别外内。礼，天子诸侯并有之也，臣来朝君，至屏而起敬；天子尊远，故外屏于路门之外为之；诸侯尊近，故内屏于内门之内为之，今黄阁板障是也，卿大夫以帘，士以帷。又并不得施之于门，政当在庭阶之处耳。管仲是大夫，亦学诸侯，于门立屏，故云亦树塞门也。
又明失礼也。礼诸侯与邻国君相见，共于庙饮燕，有反坫之礼。坫者，筑土为之，形如土堆，在于两楹之间，饮酒行献酬之礼，更酌，酌毕则各反其酒爵于坫上，故谓此堆为反坫。大夫无此礼，而管仲亦僭为之，故云亦有反坫也。
爵，谓杯也。两楹者，古者屋当栋下隔之，栋后谓之室，栋前谓之堂。假三间堂，而中央之闲堂，无西东壁，其柱盈盈而立，故谓柱为楹，东柱为东楹，西柱为西楹，西楹之东东楹之西，即谓此地为两楹闲也。
今黄阁用板为鄣，古者未必用板，或用土，今太庙中门内作屏鄣之也。
初主人酌酒与宾曰献，宾饮献毕而酌酒与主人曰酢，主人饮酢毕又酌与宾曰酬，古者宾主各杯，故云更酌也。既云各反，则是各两爵也。卑者滥用尊者之物曰僭也。
“管氏而知礼，孰不知礼”，结于答也。孰，谁也。言若谓管仲此事为知礼，则谁复是不知礼者乎。然孔子称管仲为仁及匡齐不用兵车，而今谓为小，又有此失者，管仲中人，宁得圆足，是故虽有仁功，犹不免此失也。李充曰：“齐、桓隆覇王之业，管仲成一匡之功，免生民于左衽，岂小也哉？然苟非大才者则有偏失，好内极奢，桓公之病也。管生方恢仁大勋，宏振风义，遗近节于当年，期远济乎千载，宁谤分以要治，不洁己以求名，所谓君子行道忘其为身者也，漏细行而全令图，唯大德乃堪之。季末奢淫愆违礼则，圣人明经常之训，塞奢侈之源，故不得不贬以为小也。
[朱子集注]或人又疑不俭为知礼。屏谓之树。塞，犹蔽也。设屏于门，以蔽内外也。好，谓好会。坫，在两楹之间，献酬饮毕，则反爵于其上。此皆诸侯之礼，而管仲僭之，不知礼也。愚谓孔子讥管仲之器小，其旨深矣。或人不知而疑其俭，故斥其奢以明其非俭。或又疑其知礼，故又斥其僭，以明其不知礼。盖虽不复明言小器之所以然，而其所以小者，于此亦可见矣。故程子曰：“奢而犯礼，其器之小可知。盖器大，则自知礼而无此失矣。”此言当深味也。苏氏曰：“自修身正家以及于国，则其本深，其及者远，是谓大器。扬雄所谓‘大器犹规矩准绳’，先自治而后治人者是也。管仲三归反坫，桓公内嬖六人，而霸天下，其本固已浅矣。管仲死，桓公薨，天下不复宗齐。”杨氏曰：“夫子大管仲之功而小其器。盖非王佐之才，虽能合诸侯、正天下，其器不足称也。道学不明，而王霸之略混为一途。故闻管仲之器小，则疑其为俭，以不俭告之，则又疑其知礼。盖世方以诡遇为功，而不知为之范，则不悟其小宜矣。”
度
老氏、法家之徒所异者，在其特重视政治之技术、阴谋。法家之徒身死名灭者多矣，吴起、商鞅、韩非、李斯之徒是也，其所重者阴谋，其遭遇亦在是也。
孔门圣人谱系，（孟子曰：“由尧舜至于汤，五百有余岁；若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱，则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世若此其未远也，近圣人之居若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。”（儒家建立起尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子的“道统”体系，同时以春秋之例建立起奉正朔的正统王朝观，形成虞、夏、商、周、秦、汉、魏、晋、隋、唐等“正统”观念，）当深究。其所谓贤臣、名臣、大臣、君子、圣贤之别，可明孔门臧否之度。孔门之器为阳谋之器，非为阴谋之器也。是以有王道迂阔而莫为之说，而治世之具启能离之哉。
老子第五十四章：“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。”此老氏之大器。
若夫欧西，中世纪有使徒、有教会之谱系，并以教会为君王俗世权力加冕；近世则从追述希腊罗马建立自己的谱系，并进而建立现代性的大统。若我华夏，百余年间，王纲解纽，朝是夕非，变起俄顷；十月革命，奠立新统，名曰革命，宪章马列、祖述毛邓，其词曰：“坚持党的十一届三中全会精神，高举中国特色社会主义伟大旗帜，以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和‘三个代表’重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，在中国特色社会主义道路上，继续把改革开放伟大事业推向前进。”（胡锦涛在2008年12月18日纪念改革开放三十周年讲话）
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