命焉」。曰：「此『性』字
阅笔盡信書 章 章
阅笔孟子說「盡信書 不如無書 」者，只緣當時恁地戰 鬥殘戮，恐當時人以此為 口實，故說此。然「血流漂杵」，看上文自說「前徒倒戈，攻其後以北」，不是武王殺他 ，乃紂之人自蹂踐相殺 。荀子云：「所以殺 之者，非周人也，商人也。」賀孫。陳章
阅笔舜之飯糗茹草章 章
阅笔或問：「『二女果』，趙氏以『果』為 『侍』，有所據 否？」曰：「某常推究此。廣韻從 『女』從 『果』者，亦曰『侍也』。」去偽 。，經
阅笔好名之人章肋底人。鄉
阅笔好名之人，只是偶然能如此。苟非其人，苟非真能讓之人，則簞食豆羹，反見於色。想見孟子亦少了幾 箇字。「其人」者，指真能讓底人言。子蒙。口之於
阅笔讓千乘之國 ，惟賢人能之。然好名之人，亦有時而能之。然若不是真箇能讓之人，則於小處不覺發見矣。蓋好名之人本非真能讓國 也，徒出一時之慕名而勉強為 之耳。然這邊雖能讓千乘之國 ，那邊簞食豆羹必見於色。東坡所謂「人能碎千金之璧，而不能不失聲於破釜」，正此意也。「苟非其人」，其人指真能讓國 者，非指好名之人也。僩。
阅笔徐孟寶問「好名之人能讓千乘之國 」。曰：「會得 東坡說『能碎千金之璧，不能不失聲於破釜』否？」曰：「如此，則『能讓千乘之國 』，只是好名；至『簞食豆羹見於色』，卻是實情也。」曰：「然。」曰：「如此說時，好名大故未是好事在。」曰：「只李守約之祖光祖刪定曾如此說來 。某嘗把此一段對 『向為 身死而不受』一段為 義。蓋前段是好名之人大處打得過，小處漏綻也；動 於萬鍾者，是小處遮掩得過，大處發露也。」大雅。曰：『口目鼻耳四肢
阅笔民為 貴章於天道」一段，以示諸友。
阅笔「伊川云：『勾龍配食於社，棄配食於稷。始以其有功於水土，故祀之；今以其水旱，故易之。』夫二神之功，萬世所賴；旱乾水溢，一時之災 。以一時之災 ，而遽忘萬世之功，可乎？」曰：「『變置社稷』，非是易其人而祀之也。伊川之說也，蓋言遷社稷壇 場 於他處耳。」謨。命焉」。曰：
阅笔仁也者人也章
阅笔或問「仁者人也」。曰：「仁是仁，不可說。故以人為 說者，是就人性上說。」節。語必信
阅笔「仁者，人也。」人之所以為 人者，以其有此而已。一心之間，渾然天理，動 容周旋，造次顛沛，不可違也。一違，則私慾間乎其間，為 不仁矣。雖曰二物，其實一理。蓋仁即心也，不是心外別有仁也。椿。經正則庶民
阅笔「仁者，人也。合而言之，道也。」此是說此仁是人底道理，就人身上體認出來 。又就人身上說，合而言之便是道也。。善」。曰：「橫渠說，善
阅笔「仁者，人也。合而言之，道也。」只仁與人，合而言之，便是道。猶言「公而以人體之便是仁」也。子蒙。善，有諸
阅笔「仁者，人也」，非是以人訓仁。且如君臣之義，君臣便是人，義便是仁；盡君臣之義即是道，所謂「合而言之」者也。履孫。善」，至「聖而
阅笔「人之所以得名，以其仁也。言仁而不言人，則不見理之所寓；言人而不言仁，則人不過是一塊血肉耳。必合而言之，方見得道理出來 。」因言：「仁字最難形容，是箇柔軟有知覺、相酬接之意，此須是自去體認。『切問而近思，仁在其中矣。』」廣。人則藐之」章。曰：
阅笔問「合而言之，道也」。曰：「只說仁不說人，則此道理安頓何處？只說人不說仁，則人者特一塊血肉耳。必合將 來 說，乃是道也。」必大。
阅笔問：「先生謂外國 本下更有云云者，何所據 ？」曰：「向見尤延之說，高麗本如此。」廣。原」與「愿」
阅笔問「仁也者人也」。曰：「此『仁』字不是別物，即是這人底道理。將 這仁與人合，便是道。程子謂此猶『率性之謂道』也。如中庸『仁者人也』，是對 『義者宜也』，意又不同。『人』字是以人身言之。『仁』字有生意，是言人之生道也。中庸說『仁』字又密。止言『修身以道，修道以仁』，便說『仁者人也』，是切己言之。孟子是統而言之。」徐問：「禮記：『仁者右也，道者左也；仁者人也，道者義也。』」曰：「這般話，理會 作甚！」淳。
阅笔貉稽曰章夫！』這只是說
阅笔或問：「『肆不殄厥慍，亦不殞厥問』，此綿之八章，孟子以是稱文王，無足怪。『憂心悄悄，慍于群小』，此邶柏舟之詩，何與孔子？而以此稱孔子，何也？」曰：「此不必疑。如見毀 於叔孫，幾 害於桓魋，皆『慍于群小』也。辭則衛詩，意似孔子之事，故孟子以此言孔子。至於綿詩『肆不殄厥慍』之語，注謂說文王。以詩考之，上文正說太王，下文豈得便言文王如此？意其間須有闕文。若以為 太王事，則下又卻有『虞芮質厥成』之語。某嘗作詩解，至此亦曾有說。」集傳 今有定說。去偽 。外國 本下更有云云
阅笔口之於味也章之。但細
阅笔孟子亦言氣 質之性，如「口之於味也」之類是也。節。書 不
阅笔徐震問：「『口之於味』，以至『四肢之於安佚』，是性否？」曰：「豈不是性？然以此求性不可，故曰：『君子不謂性也。』」人傑 。字有兩 樣 ：「大而
阅笔敬之問：「『有命焉，君子不謂性也。』『有命焉』，乃是聖人要人全其正性。」曰：「不然。此分明說『君子不謂性』，這『性』字便不全是就理上說。夫口之欲食，目之欲色，耳之欲聲，鼻之欲臭，四肢之欲安逸，如何自會 恁地？這固是天理之自然。然理附於氣， 這許多卻從 血氣 軀殼 上發出來 。故君子不當以此為 主，而以天命之理為 主，都不把那箇當事，但看這理合如何。『有命焉，有性焉』，此『命』字與『性』字，是就理上說。『性也，君子不謂性也；命也，君子不謂命也』，此『性』字與『命』字，是就氣 上說。」賀孫。」，其反之雖同，
阅笔「仁之於父子，義之於君臣，禮之於賓主，智之於賢者，聖人之於天道，命也；有性焉，君子不謂命也。」此「命」字有兩 說，一以所稟言之，一以所值言之。集注之說是以所稟言之。清而厚，則仁之於父子也至，若鼓瞍之於舜，則薄於仁矣；義之於君臣也盡，若桀紂之於逢干，則薄於義矣。禮薄而至於賓主之失其歡，智薄而至於賢者之不能盡知其極。至於聖人之天道，有「性之、反之」之不同。如堯 舜之盛德固備 於天道，若「禹入聖域而不優」，則亦其稟之有未純處，是皆所謂命也。人傑 。勾龍配食於社，棄配食於
阅笔或問：「『聖人之於天道』，文勢 與上文一否？」曰：「與上文一。『堯 舜性之』，則盡矣；『湯 武身之』，則未也。」履孫。
阅笔「性也，有命焉，君子不謂性。命也，有性焉，君子不謂命。」是因甚有兩 樣 ？閎祖。名，以其
阅笔「性也，有命焉」，「性」字兼氣 稟而言。「命也，有性焉」，此「性」字專 言其理。伯羽。章中国古籍全录
阅笔蔣端夫問：「聞知、見知，所知者何事？」曰：「只是這道理，物物各具一理。」又問：「此道理如何求？謂見之於心，或求之於事物？」曰：「不知所求者何物。若不以心，於何求之？求之於事物，亦是以心。」震。
