“玄之又玄，众妙之门”，是说，通过致虚守静，返观内视，无为观妙，有为观徼，可以感知大道之体用动静，渐次进入越来越高的维度和境界，就会发现，奥妙之中，复有奥妙，若景之深，无有穷尽，好似进入了观照诸般奥妙之大门，可以纵览胜境，与道合真了。

无为观妙，有为观徼

通行本的表述之中，有“同谓之玄”。“玄”，象形字，本义是“赤黑色”，又有“深远”、“神妙”义。《说文》：“黑中有赤色者为玄”。《易˙坤》：“天玄地黄”。引申为神妙难捉摸、深奥。如《西游记》：“难难难，道最玄。”“众”，会意字，甲骨文字形，象许多人在烈日下劳动，本义是众人、大家，此处作形容词，表示“众多”，与“寡”、“少”相对。

万物皆从此出，故谓之“道”。一气冲和谓之妙，阴阳合辟谓之徼，故而妙侧重于道之体、道之静，徼侧重于道之用、道之动。神化不测谓之玄，故而玄侧重于道之象。大道一本散为万殊，故曰“众妙”。观妙，得的是道之体，是为玄妙也；观徼，得的是道之用，是复为玄妙也，故曰“玄之又玄”。观妙观徼，由浅入深，渐次达到越来越高的维度，观照越来越玄妙的境界，好似进入了一个奇妙的天地，可以纵览无边胜境，故曰“众妙之门”。故而，“妙”侧重于道之体，“徼”侧重于道之用，“玄”侧重于道之象，说的都是同一个事物，那就是“道”，只不过侧重点不同罢了。

如何理解众妙之门呢？从现代科学的角度，这个观照过程，可以理解为显微镜镜头不断向事物推进，从而不断放大事物的局部，渐次观察事物内部本真的过程。假设有一种可以无限放大的镜头，当我们把镜头逐步推向物体，越来越近的时候，我们会发现，万物皆可无限细分，至于无穷，归于一物，不可细分，这就是道体，一种其小无内、不可细分的基本波。

从人类肉眼可见的宏观物体，逐渐放大而渐次达到道体的过程，就会发现，细分后的宏观物体，自有其无数的小天地，也是可以无限细分，至于无穷，正所谓“一花一世界，一叶一菩提”。从这个意义上来说，人类所处的三维空间，不过是居于绝对空间的一个中间等级，向宏观方向，或向微观方向，都是难以穷尽的，因而处于一个相对居中的层次。

观妙道之体，观徼道之用

中华文化之中，早已建立了多个基本模型，来描述这个过程。两个典型的模型，一是河图洛书，二是太极图。

一个模型是太极图。太极之中，有一无极，是为中；逼近而细观这个无极，则此无极，即一小型的太极，其中亦有一无极；如是逼近，至于无穷。这个放大的过程，就是“玄之又玄，众妙之门”。

另一个模型是河图。河图的布局，是五行，上下左右，中五居中；而中五的格局，恰是一个缩小版的河图。于是乎，我们可以把中五放大，即得到一个小的河图；这样放大下去，无穷无尽，直至于道体。这个放大的过程，也是“玄之又玄，众妙之门”。河图和洛书，有异曲同工之妙。河图可以认为是太极图的细化。

从宏观物体，到微观世界，需要不断提升的观察力。这个观察力，仅凭肉眼是无法做到的，必须致虚守静，虚极静笃，到达禅定深处，才能越发清晰地观察到这万般妙境。这种依次提升的观察力，在佛家来说，依次为天眼、慧眼、法眼和佛眼。到了佛眼的境地，看万物都是“一合相”。当我们到达一个终极的境地，也就是道体的层次，看万物皆为道体时，我们称之为道眼，这就是终极的观察力了。

中医的境界，是直接从高维，来观照人的身体，从而把人的身体，分为灵、心和肉身三个层次。灵和心这两个层次，都不是肉眼可以观察到的，必须要有修炼功夫，才可以做到。要想观察到高的维度层次，常用的有两种办法，殊途同归，一种是道家的性命双修，另一种是佛家的禅定。这两种修炼功夫，就不在本文赘述了。

玄之又玄，众妙之门