《孙子兵法》OUT了，《鬼谷子》完胜！

同《孙子兵法》一样，《鬼谷子》第一章《捭阖》也是开宗明义，“奥若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物；知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。”

可以看到明显与《孙子兵法》不同之处在于，《鬼谷子》中所重点描述的对象是“圣人”，而不是“将”。再往后看就会发现，《鬼谷子》所针对的客观环境也与《孙子兵法》不同。

后者主要是针对战争格局的，而前者则更宽泛些，似乎人类社会的一切思维活动都可以被包括进来。大概也因此使得其描写极为细致入微，由外到内，自远而近，动静皆备，阴阳终始，循环往复。令人叹为观止。

到第十一章《决篇》为止，应该说已经画了一个完整的句号。从第十二章《符言》的内容来看，也象是一种类似于要点注释的补充章节。因此可以大胆猜想，第十三章应该是结语。而现存的版本中，第十四章的内容，恰恰就是一篇极精彩的结语，有画龙点睛之效。原文就不抄录了。要点是讲，不管多么精妙合理的社会制度，都是可以被人全盘利用的。

举个例子，《孙子兵法》说做饭需要哪些调味料、需要炊具等等，而《鬼谷子》则针对做饭的火候、技巧以及做饭的思维方法。这点是着实不同的，《孙子兵法》是针对一个宏观主体，而《鬼谷子》则更偏向个体，比如如何揣摩，如何量权。

当然先秦诸子百家都有自己完善的理论体系，《鬼谷子》的思想已经沉睡千年，现在应该让他为我们的工作生活做些贡献了不是吗？

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