韩愈为什么要骂鬼谷子？
中华鬼谷子学院阿信 作
在历史长河中，一个人的好坏总说纷纭，人没有完美的，就好像说世界上怎么会有圣人呢？人可以追寻立志做圣人，但是人又如何能真的成为圣人呢?既然如此，为什么又要信口开河，不负责任的说他人是非呢？这里有两点，一种是武断，而另一种则是权谋。武断，也就是不负责任，说别人是非，评他人功过是他们的爱好，比如秦桧就一定是坏人，韩愈就一定是好人。就像罗振宇说的那样，当我们细致的分析，走进当事人的处境的时候，我们或许会发现曾经以为的真相并不是真实。而另一种人则是权谋，主要意图则是进退之理，为什么这怎么说，他们在歌颂一个人，在唾弃一个人的时候，言与行是不一致的，歌颂是为了讨好，唾弃是为了打压被人，提高自己，很不幸，被歌颂了数千年的韩老师就是后者。
韩愈说鬼谷子之学：不能奔走,乘机抵蜮,以要权利。
但孔子说非礼勿视，韩愈自诩是儒家的代表人物，既然说鬼谷子是鸡鸣狗盗，是邪恶奸诈学说，又为什么要读《鬼谷子》，又为什么还要悟鬼谷子思想呢？从韩愈的一生，我们可以看出来韩愈着实是个揣摩高手，甚至可以说是唐朝的一代权谋大家。今天的《罗辑思维》分享文章《让人头昏的韩愈》，对于他言行不一的一生表示迷惑。而其实这是韩愈对于权谋的精妙应用，背后其实就是一个谚语：伪君子比真小人更可怕。那些权谋大师们人人都是道貌岸然，为人师表的样子。说起《鬼谷子》、《36计》当然要义愤填膺，声嘶力竭的唾骂。在别人和后世人的眼里他们是万世师表，是道德楷模。而当我们走进了却会发现，真是这样吗？下面列举一二：
1、谏迎佛骨犯大忌这个事件中，韩愈一遍打压别家学说，说佛家不好之后，被贬官之后却自己去拜访佛寺高僧。
2、据柏杨在《中国人史纲》中说：九世纪时，以儒家学派巨子自居的古文作家韩愈，英勇的爬上了华山诸峰之一的苍龙岭后，回顾来路，鸟道悬空，头昏目眩，他发现他实在没有胆量下来，只有死在山上了，不禁大哭。
而最重要的一点是：3、韩愈骂鬼谷子，但是却在鬼谷子的《抵戏》篇里读出了，寻找漏洞，等待漏洞，发现漏洞，利用漏洞的权谋思想，而通过韩愈后来的言行说明韩愈谙熟权谋中的《抵戏》、《揣摩》等权谋的使用。
4、曾国藩说韩愈“心有所耻，行不能从”，略近持平之论，其实，想做官，想发财，想出名，有什么可耻的呢？义利之辩，一直被人为地尖锐化，似不如此不能显出儒者以及他们的命题的重要。而又有多少人只顾搬起石头砸人痛快，全不管自己下面的脚。所耻的事那么多，又怎么遵从呢？后儒起而倡言行合一，又怎么可能完全做到呢？难不在行，难在言。
5、韩愈得罪程朱，也和他的高调有关。他杜撰出所谓的道统，尧传授给舜，舜传给禹，最后传到孟子，孟子之下，就是他自己了，可谓百代单传。宋儒不服气（如程颐认为直接孟子而复兴圣学的是他哥哥程颢），所以要把韩愈从座位上赶开，换上自己的屁股。韩愈吃亏在于原来不是个擅长思维的人，比不得周程辈会钻牛角尖，在这方面不成对手。想不明白的是，他为什么非要以道统自命，这是何苦来呢？王夫之批评韩愈只是文章写得好，“琅琅足动庸人之口，技止此耳”。但自古及今，文章能写得如此之好的，能有几人？将此作为立身的根本，还不足吗？
凡此种种，白居易、苏轼，二程，朱熹，王夫之，曾国藩对韩愈都是一笑
了之，却是令人玩味了，当然我们今天不是黑韩愈，而是说韩愈一遍骂鬼谷子，一遍学鬼谷子的态度着实让人头晕。
韩愈的权谋：
1、事皆有内楗，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，货 结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲 就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思。
韩愈明白，任何事情都有内楗的道理，简单的说就是跟人能玩到一起去，有的以道德相交，有的以兴趣相交，有的以财富，有的以美色，总之知道他人的爱好，并且能实施利用的，就是内楗。
2、事之危也，圣人知之，独保其身；因化说事，通达计谋，以识细微。 经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外兆萌牙□之谋，皆由抵戏。 抵戏之隙为道术用。
我们先说道统是指原道德传脉络。原道，也称天道。天道心法是尧舜十六字心法：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。月牙山人将十六字心法命名为中华心法，并揭示心传。
事实上对于这个概念，历史上总说纷纭，意见兵不统一，但是韩愈懂得给自己建立牌坊的道理，如果想知道道统对于后世儒家的意义，随便找个儒家后世典籍都能找到。而韩愈则见缝插针，唐朝之前都以为入学没落，而韩愈则提出了道统概念，让自己成为了万世师表，这背后，难道不是抵戏？
今天《罗辑思维》的文章名为《让人头晕的韩愈》，那么今天我们的文章就叫《让人头疼的韩愈》。诸多意味，请您自品。
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