韩愈为什么要骂鬼谷子?
中华鬼谷子学院阿信 作
在历史长河中,一个人的好坏总说纷纭,人没有完美的,就好像说世界上怎么会有圣人呢?人可以追寻立志做圣人,但是人又如何能真的成为圣人呢?既然如此,为什么又要信口开河,不负责任的说他人是非呢?这里有两点,一种是武断,而另一种则是权谋。武断,也就是不负责任,说别人是非,评他人功过是他们的爱好,比如秦桧就一定是坏人,韩愈就一定是好人。就像罗振宇说的那样,当我们细致的分析,走进当事人的处境的时候,我们或许会发现曾经以为的真相并不是真实。而另一种人则是权谋,主要意图则是进退之理,为什么这怎么说,他们在歌颂一个人,在唾弃一个人的时候,言与行是不一致的,歌颂是为了讨好,唾弃是为了打压被人,提高自己,很不幸,被歌颂了数千年的韩老师就是后者。
韩愈说鬼谷子之学:不能奔走,乘机抵蜮,以要权利。
但孔子说非礼勿视,韩愈自诩是儒家的代表人物,既然说鬼谷子是鸡鸣狗盗,是邪恶奸诈学说,又为什么要读《鬼谷子》,又为什么还要悟鬼谷子思想呢?从韩愈的一生,我们可以看出来韩愈着实是个揣摩高手,甚至可以说是唐朝的一代权谋大家。今天的《罗辑思维》分享文章《让人头昏的韩愈》,对于他言行不一的一生表示迷惑。而其实这是韩愈对于权谋的精妙应用,背后其实就是一个谚语:伪君子比真小人更可怕。那些权谋大师们人人都是道貌岸然,为人师表的样子。说起《鬼谷子》、《36计》当然要义愤填膺,声嘶力竭的唾骂。在别人和后世人的眼里他们是万世师表,是道德楷模。而当我们走进了却会发现,真是这样吗?下面列举一二:
1、谏迎佛骨犯大忌这个事件中,韩愈一遍打压别家学说,说佛家不好之后,被贬官之后却自己去拜访佛寺高僧。
2、据柏杨在《中国人史纲》中说:九世纪时,以儒家学派巨子自居的古文作家韩愈,英勇的爬上了华山诸峰之一的苍龙岭后,回顾来路,鸟道悬空,头昏目眩,他发现他实在没有胆量下来,只有死在山上了,不禁大哭。
而最重要的一点是:3、韩愈骂鬼谷子,但是却在鬼谷子的《抵戏》篇里读出了,寻找漏洞,等待漏洞,发现漏洞,利用漏洞的权谋思想,而通过韩愈后来的言行说明韩愈谙熟权谋中的《抵戏》、《揣摩》等权谋的使用。
4、曾国藩说韩愈“心有所耻,行不能从”,略近持平之论,其实,想做官,想发财,想出名,有什么可耻的呢?义利之辩,一直被人为地尖锐化,似不如此不能显出儒者以及他们的命题的重要。而又有多少人只顾搬起石头砸人痛快,全不管自己下面的脚。所耻的事那么多,又怎么遵从呢?后儒起而倡言行合一,又怎么可能完全做到呢?难不在行,难在言。
5、韩愈得罪程朱,也和他的高调有关。他杜撰出所谓的道统,尧传授给舜,舜传给禹,最后传到孟子,孟子之下,就是他自己了,可谓百代单传。宋儒不服气(如程颐认为直接孟子而复兴圣学的是他哥哥程颢),所以要把韩愈从座位上赶开,换上自己的屁股。韩愈吃亏在于原来不是个擅长思维的人,比不得周程辈会钻牛角尖,在这方面不成对手。想不明白的是,他为什么非要以道统自命,这是何苦来呢?王夫之批评韩愈只是文章写得好,“琅琅足动庸人之口,技止此耳”。但自古及今,文章能写得如此之好的,能有几人?将此作为立身的根本,还不足吗?
凡此种种,白居易、苏轼,二程,朱熹,王夫之,曾国藩对韩愈都是一笑
了之,却是令人玩味了,当然我们今天不是黑韩愈,而是说韩愈一遍骂鬼谷子,一遍学鬼谷子的态度着实让人头晕。
韩愈的权谋:
1、事皆有内楗,素结本始。或结以道德,或结以党友,或结以财货,货 结以采色。用其意,欲入则入,欲出则出;欲亲则亲,欲疏则疏;欲 就则就;欲去则去;欲求则求,欲思则思。
韩愈明白,任何事情都有内楗的道理,简单的说就是跟人能玩到一起去,有的以道德相交,有的以兴趣相交,有的以财富,有的以美色,总之知道他人的爱好,并且能实施利用的,就是内楗。
2、事之危也,圣人知之,独保其身;因化说事,通达计谋,以识细微。 经起秋毫之末,挥之于太山之本。其施外兆萌牙□之谋,皆由抵戏。 抵戏之隙为道术用。
我们先说道统是指原道德传脉络。原道,也称天道。天道心法是尧舜十六字心法:人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。月牙山人将十六字心法命名为中华心法,并揭示心传。
事实上对于这个概念,历史上总说纷纭,意见兵不统一,但是韩愈懂得给自己建立牌坊的道理,如果想知道道统对于后世儒家的意义,随便找个儒家后世典籍都能找到。而韩愈则见缝插针,唐朝之前都以为入学没落,而韩愈则提出了道统概念,让自己成为了万世师表,这背后,难道不是抵戏?
今天《罗辑思维》的文章名为《让人头晕的韩愈》,那么今天我们的文章就叫《让人头疼的韩愈》。诸多意味,请您自品。
联系客服