做人就应该学韩愈
中华鬼谷子学院 阿信
前天我写过《韩愈为什么要骂鬼谷子》，以正常人的思路，别人骂你，你就要骂回去。并且列举了几个韩愈负面的小故事，说他不地道，虚伪。这是从正常人的思路，但是鬼谷子思维会有些异同。因为鬼谷子向来是以目的性为重，你骂回去对你有什么好处，你的目的仅仅是骂人吗？伤害一个人，自己还没得到利益，那么这笔账是不划算的，其次是技巧性，仅仅是骂人就有数百种方法，鲁迅先生就以讽刺著名，而骂人不考虑成本，不构思技巧 ，仅仅是逞口舌之快，你内心的正义感就支配了你，今后的一言一行都会被那种自己认为的“良知”左右，这个“良知”非真的良知，而是一个自以为是的正确性，又有谁会承认自己是错误的？所以与自己斗争的不仅仅是我们看到的违背道德，伦理的事情，自己的自以为是的“良知”或许对人的影响更大。所以，我们向韩愈道歉，但此为其一。
韩愈为什么要骂鬼谷子
其二，人生需要智慧不假，而经营人生，布局人生就是智慧的直接体现，你可以认为人生就是一盘棋，而能下好的人，寥寥无几，而韩愈恰好就是能下好这盘棋的好棋手。毕竟“唐宋八大家之首”的美名不是虚的，韩愈懂得审时度势这是关键，相比较另一位姓韩的韩信的人生可谓是半部好棋，一部残棋。人，立于事，明于理是不假，但是人要清楚自己在这个时代应该是什么地位，摆好自己的地位比什么都强，为什么？因为过犹不及。所以韩愈清楚自己的角色，剩下的是演好这个角色。
韩愈骂鬼谷子，柳宗元骂鬼谷子，为什么？因为他们需要骂，这其实是一个简单的问题，比如韩愈的《师说》既然尊师重道，那么鬼谷子的尔虞我诈就必然是与之对立的。这没有为什么？因为我们心中的良知使然。谁不喜欢看见一个太平盛世，和谐世界？这一点韩愈公开场合下阐述自己的意见没什么不妥，对自己的思想有百利而无一害，为什么不呢？
其次是说与做，行知合一，尤其是明朝王阳明提出来的“行知合一，格物致知”，很多人对于韩愈的言行不一致感觉惋惜。这其实又是我们内心的那个“假良知”作祟了，我们认为想韩愈这样的流芳千古的人就应该被歌颂，就应该是完美的。但实际上这都只是假象，真正的良知是“知善知恶是良知,为善去恶是格物”，对于以孟子道统继承人自居，秉承性本善的韩愈又如何会接受性本恶的哲学呢？如果韩愈的思想综合了荀子的思想又或许会不一样。
鬼谷子说了什么？
心的纵横，我想着是结合韩愈与鬼谷子与王阳明三者的平衡点，鬼谷子并非说尔虞我诈，鬼谷子向来以传递圣人之道自居，这其实与儒家没有二意，只是人心难测，还记得韩愈所传承的道统吗？人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。这关键就是危、微，一，中，这个中即是良知。李颙先生曾有这样的分析:“人之病疼各别,或在声色,或在货利,或在名高,一切胜心、妒心、悭心、吝心、人我心、是非心,种种受病,不一而足。”也就是说韩愈是明白人心难测这个道理的，尤其是韩愈的确认真读了《鬼谷子》，并且认真的领悟了其中思想，比如韩愈说的“抵戏术”，'抵蜮'又被曲解为'钻营'的含义,故韩愈《释言》云:“不能奔走,乘机抵蜮,以要权利。”，韩愈对于鬼谷子的领悟要高于现在人，甚至高于古代人？愿意可以读前天的关于韩愈的文章，做官做人需要权谋，但是又懂“周密而贵微”，这样才是一个有思想的韩愈，这样的韩愈才不愧为唐宋八大家之首。
最后说个小插曲，非常推荐小说《三体》，其中人类与三体人的博弈，其实就以人类善于伪装为基础的。伪装并不需要解释，人活着又有谁不伪装呢？鬼谷子是帮你剖析总结了一下伪装的艺术而已，而韩愈则告诉你如何应用鬼谷子。人活于世本来就有人赞，有人骂，这不重要，重要的是自己能做到“心的纵横”.这一点韩愈没做到，鬼谷子做到了，王阳明做到了，曾国藩悟到了。
最后用鬼谷子的思想总结一下，世界的善恶不重要，重要的是你内心要没有善恶才重要。
鬼谷子：粤若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物； 知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守 司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。
变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。 是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。乃可捭，乃可阖，乃 可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。
韩愈的道统：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
王阳明的四句教：「无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物」
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