印巴区的自觉
追求幸福是人类历史的原动力。
但前面讲过了，印巴区的环境特点是好活，但不管是谁，从事什么职业，活的都不太舒服。所以，这个区域的人，就习惯了追求精神上的幸福。印度人的经典是《吠陀》，意思就是智慧与知识，引导人们超越物质带来的幸福，追求精神上的幸福。因此，印巴区的核心文化就是自我觉悟，自觉，依靠各自的智慧，在精神上获得幸福。
很早，印巴区就有个哈拉巴文明，一边是两层的高楼，一边是低矮破旧的房子，很明显，等级分明，各不相干，这就是印巴地区种姓制度的原型。如果放在优胜文化圈，种姓制度非常不公平，就是束缚人的工具，就是让统治者享受霸权的工具，优胜文化圈的人早就不干了，这种破制度怎么可能延续四千年呢，太不可思议了。但印巴区不属于优胜文化圈，这么理解种姓制度是非常幼稚的。
个体的幸福源于自觉，谁的自我修炼程度高，谁幸福，如果大家想明白了这个道理，那么，就不难理解种姓制度的合理性了。这里的核心文化是自觉，是精神上的幸福，不是物质上的幸福，那么，具体干什么工作，获得多少财富和权力，就不是首要任务了。所以，种姓制度和与庞大的阇提制度，就成了最合适的社会分工形式，当然，也起到了稳定社会秩序的作用。任何社会制度，都是与这个地区的核心文化匹配的。
在优胜文化圈，必然产生严明的法律，必然产生与之匹配的救赎宗教文化，也是同样的道理。哈拉巴文明无疾而终，其实，这种靠自觉的文化，最需要的是信仰，根本就不太需要民族、国家之类的东西。
接下来，是吠陀时代。吠陀是个以文化命名的时代，不是国家和王朝的名字，只不过，雅利安人入侵印巴区以后，延续了这种文化。《梨俱吠陀》里是这么解释种姓制度的：
当他们分解普鲁沙的时候，将他分成了几块；
婆罗门是他的嘴；
他的双臂成为刹帝利；
他的双腿成为吠舍；
从双足生出首陀罗。
这就是四大种姓的来源。人，少了什么部位都不行，印巴地区的种姓和阇提制度，恰恰就是社会分工不同，各司其职而已，根本无需大惊小怪。在这里，重要的是你的精神境界，而不是你的财富和权力。所以，东地中海区的核心文化与印巴地区的核心文化是有本质的区别的，一个追求的是优胜，是物质层面上的幸福，一个追求的是自觉，是精神层面上的幸福。
于是，纯粹个体化的自觉和修炼，就产生了小乘佛教的核心思想；帮助所有人自觉和修炼，就产生了大乘佛教的核心思想；个体自觉修炼与社会秩序的结合，就产生了印度教的核心思想。但是，不管依靠什么宗教，印巴人必须有信仰，信仰，才能达到自我觉悟。即便后来进入这个地区的基督教、伊斯兰教，也都被印巴地区的人改造了，变成自我觉悟的手段，在这里，终极审判并不重要，重要的是摆脱现世中普遍的不幸，获得精神上的永恒幸福。
《吠陀》之后还有个《奥义书》。奥义，就是“终极含义”；吠陀，就是智慧与知识；佛，就是觉者。所以，自我觉悟，自觉，就是印巴地区的核心文化。由此派生出来的是崇拜分工不同的各种神，超越现世、追求永恒、觉醒、灵魂、转世、轮回、出世、冥想、瑜伽等等文化现象。如同西方的优胜文化，从苏美尔延续到今一样；印巴区的自觉，这个核心文化，从哈拉巴文化开始，延续至今。包括种姓制度，都是为了自我觉悟服务的，核心目的是追求精神上的幸福。印巴这块大地，必然产生这样的核心文化，两者是匹配的。
自我觉悟，针对的是个体的精神层面的幸福，优胜，针对的是个体的物质层面的幸福，但是，人从来就不只是个体，人，必然生活在群体中。两个人，组成家庭，然后生儿育女，组成大家庭，更多的人，组成单位、民族、国家，国家之外，还有天下。对于更大的社会形式来说，自己的个人、家庭、宗族、民族、宗教、主义、种族、国家，都是个体。那么，自己方面，这个个体的幸福，与更大范围的集体幸福之间，有什么关系呢？应该如何处理个体幸福与群体幸福之间的关系呢？我们看第三种文化。
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