作者：杨本枢
蔺且在学习期间，一直住在庄子的家里。虽然庄子穷困潦倒，吃了上顿没有下顿，但是，蔺且还是愿意忍受极度清贫的生活，终日追随庄子。
又是一个夜深人静的时刻，师徒二人秉烛夜读。这一刻，他们正在阅读《尚书》的《尧典》部分。
蔺且问庄子：“老师，尧帝时代是多么令人向往啊！尧帝亲率百姓播种、收获、田猎，倡导克明俊德的价值观，治理滔滔洪水。您说，这样的时代难道不也是一种逍遥吗？”
庄子摇摇头，放下手中的竹简，站起身，在简陋的屋中来回地踱步。他走近蔺且，说道，“你还是没有真正理解尧帝的心思，尧帝追求的是心灵上的放飞而不是所谓的与民同甘共苦，他无意于博取圣名。与民同乐只是浅层次的精神和物质追求，逍遥的真正内涵决不能用物质来评价，也没有一个统一的标准。”
庄子的眼睛发出亮晶晶的光芒，脸上露出一抹红润。蔺且知道老师的兴奋点已经被触动了，那精彩绝伦的寓言故事就要喷薄而出了。
果然，庄子又坐回榻上，双手放在膝上，这是庄子讲道的特有姿势。
这一晚上，庄子连续讲了五个寓言故事，而且是寓言中还有寓言。
第一个寓言故事：
有个宋国的商人购买了大量的帽子去越国销售，本指望狠狠的大赚一笔，不成想越国人都把头剃得和灯泡似的，身上纹满漂亮的花纹作为装饰，根本用不着戴帽子加以修饰。
第二个寓言故事：
尧帝做天下的时候，百姓自愿追随，社会秩序井然有序，人与自然和谐相处。有一次，尧帝亲往汾水北面的姑射山拜见四个有名望的圣人，尧帝站在山顶上遥望远方，怅然若失，好像丢了天下一样。
庄子点评：
尧帝对于天下的态度如同光头的越人对待帽子一样，尽管他把天下治理得非常好，但是，他并没有把天下据为己有的心思，天下百姓簇拥在他的身边，把他当做主心骨，都认为尧帝看重天下。其实则不然，天下百姓看到的只是尧帝尽心尽力为百姓办事、为百姓服务的一面，没有看到尧帝的另一面。
尧帝的另一面是弃天下而去，无牵无挂的长存于四海之外，逍遥于广漠天空。就像老子说的，生而不有，为而不恃，长而不宰。尧帝希望自己也能够做到生而不有，为而不恃，长而不宰。但是，现实生活中想做到这一点是多么的困难呀！把天下治理好，再把天下拱手相让，还一个逍遥的自我还真是困难。
第三个寓言故事（第四个寓言故事融入在此中）：
魏国的宰相惠施和庄子是发小，也是无话不谈的挚友。惠施在青年时代一直热心于仕途，后被魏国国君魏惠王（即历史上有名的梁惠王）相中，成为魏惠王时期的宰相，惠施善于诡辩，和公孙龙子同是“名家”的代表人物。
惠施曾经对庄子说过，“魏王赠送我一粒大葫芦种子，种下后结了一个五石大的葫芦，这么大的葫芦盛水承受不住水的重量，把它一剖两半做成瓢，又太扁平了，装不了多少东西，我只好把这个虚大无用的葫芦摔碎了。”
庄子说，“惠施啊，你真是不善于使用大物品啊！”
“宋国有户人家有祖传的冻伤膏药，这户人家世世代代以洗涤麻絮为业。有个商人听说了这个神奇的冻伤膏，就出价百金购买。宋国人召集族人商量说，‘我们家族世世代代以洗涤麻絮为业，一年的收入不过数金。现在，有人出价百金购买冻伤膏，这个生意划算啊！’商人买到了冻伤膏以后，就去游说吴王，赞叹冻伤膏的妙用。恰好在当年的冬天，越国出兵攻打吴国，吴王任命此人为将领派兵迎战，吴越两军展开水战，吴军使用冻伤膏使兵士免于皴裂之苦，从而大败越军，商人因此而获得封地封侯的奖赏。一副冻伤膏的药方，有的人得到它能够封地封侯，有的人得到它只是免去了洗涤麻絮之苦，可见，同样的东西使用在不同地方得到的结果差异很大呀！”
“惠施你有五石大的葫芦，为什么不换个思路想办法，把它系在腰间作为腰舟在江河湖海上漂游，那是多么惬意、多么逍遥的事情啊！你只是从葫芦的用途考虑它大而无用，你的心真像窝成一团的蓬草啊，哪哪都堵塞。”
惠子本来想用大葫芦无用讥讽庄子的崇大思想，庄子巧妙地用冻伤膏在不同人手里产生不同的经济效益教训惠施，物各有宜，关键在于使用人，使用的好，人物相得益彰，使用不当，人物皆废。
庄子堪称辩论高手，用冻伤膏一例打晕惠施后，再批评惠施思想僵化，故步自封，拘泥于个人成见，没有开阔的视野，想不到大葫芦的其他用途。
第五个寓言故事：
作为以辩论闻名的“名家”代表人物，惠施不服气庄子的说教，再次发难。
惠施对庄子说：“我家后院种了一棵大树，因其臭不可闻，大家都叫它樗（chu二声），树干结满了疙瘩，用木工的墨线无法测量出准确的长度和宽度。树枝弯弯曲曲无法用规矩准确的测量出来。这样的大树即便长在道路上，木匠也不会看一眼。现在我提出有些东西大而无用的观点，很多人都认同呢，樗树就是一个例子。”
庄子说：“惠施你是以偏概全，你难道没有看见捕鼠的狐狸和野猫吗？它们匍匐在地面上，等候捕杀傲慢的田鼠；它们东串西跳，完全不避讳高低上下，很容易落入猎人布置的陷阱里，丧命于捕猎器中。”
“现在有大鹏鸟似的牦牛，也是大如垂天之云，能力超群，却拿一只小老鼠毫无办法。”
“惠子你家有这么大的一棵树，你还着急它没有用处，为什么不把树放到没有人烟的荒郊野外，行人来到此处可以用树遮阳挡雨，晚上在树下就寝又是多么逍遥自在啊！”
庄子最后总结到：
“这棵大树不为刀剑斧头所砍伐，不为万物所伤害，皆是因为大树一无是处，而无所用处正是大树得以长生的缘由，得以逍遥的根源。同样的道理，天下万物，无论是大是小，只要走向极端，受到伤害的道理都是一样的，只要是用其所用，大小之物都是同样的逍遥。正如老子所说‘圣人常善救人，故无弃人’是一样的道理。”
至此，庄子的《逍遥游》全部完结，庄子提倡的心的逍遥与形的委蛇在诸子百家的先秦时代引起了很大的震撼，庄子提出的心灵与形体的分离的观点更是令诸多学者不能接受。这是一种理想境界的思考，这是一种远离现实社会与生活环境的思考，庄子是科幻文学的创始人，也是神化生活的高手。
阅读庄子的《逍遥游》，我们立足于现实的生活环境，基于满足人类心灵追求的目的思考两千多年前的庄子为我们奉献的极为珍贵的精神食粮。
原文：
宋人次章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。
尧治天下之民，平海内之政。往见四子藐姑射之山，汾水之阳，杳然丧其天下焉。
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！
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