文章之前说点题外话。学易要洁净精微，不图名、不图利才能放下成见，博览群书才能触类旁通、融汇贯通。
学易只看《周易》和《易传》是远远不够的，《周易》多讲重卦六十四，《易传》以文字描述为主。理论不联系实践，不了解河洛数理、先后天八卦之象就容易陷入空谈易理的境地。
比如你只看《易传》，你肯定不会用邵雍的河洛真数推本命卦定元堂，你会看不懂风水流派黄石公的《青囊经》和杨公、郭璞等的著作，奇门遁甲、紫微斗数等术法会让你一脑子浆糊。当你看不懂时你会斥之为迷信。一个学易之人把易学应用斥为迷信时，脸往哪搁呢？
学易，解通了就得到了。回到正题，《河图》有数十，《洛书》有数九。《河图》十去哪了，以前的文章都有解读过。八卦只有八，并不是九、十弃而不用。
先天八卦用《河图》、《洛书》数理推导能严丝合缝。后天八卦就要用到五行来解释才合理，先天变后天，后天卦位才能配入干支成罗经。
很多学易的朋友都说易经根本没有五行的说法，研究五行的朋友有时就不太重视易。两者都失于偏颇。
八象、五行本身就具有相通之理，说八卦就是说五行。比如坎水也可认为云、雨之象。离火也可认是日、是电。坤地艮山自可认为土。巽本为风亦为木，风、木同气，医家叫厥阴风木。震为雷，雷为化物之木，雷动龙腾，苍龙东方宿，龙雷之火为相火，本体为阳木。乾、兑同属金，海水连天如同山地一体，天、泽同气，乾气为纯刚之气。论八象，显的是卦象，背后隐的是阴阳五行转化的道理。
先天八卦应当视为八大自然现象论八象。后天八卦论方位论时序，就应当用五行来解释，才能配入天干地支，方有着落。
后天八卦之序，就是五行播四时，震、巽二木主春，离火主夏，兑、乾二金主秋。坎水主冬。坤土夏秋之交，艮土冬春之交。
东南巽木生离火，离火生坤土，坤土生兑、乾金，金生坎水，水润成湿土滋养木。夏到秋，火克金，火、金之交有坤土，火生土，土生金，克者又顺以相生。冬到春，水生木，水木之交有艮土，木克土，土克水，生者又逆以相克，相生相克，造化无穷。
一土，五行五方之理，中央一土统四方。二土，后天八卦水火各一、木金土各二之理，坤、艮土居洛书二、八之位。四土，十二支有四季之理，四方皆有土，坤、艮、乾、巽四维，艮中有丑土，巽中有辰，坤中有未，乾中有戌，金木中的土含其间。
八卦五行，水火各一，木金土各二，这就是规则，六十四卦分宫属五行也按这个规律。其中道理就来源于《河图》四象变化，一水、二火、三木、四金、五土。太阴一、六本为水变为坤、艮土。少阴三、八本为木，三变离火，八仍为震木。少阳二、七本为火，二变巽木，七变坎水。于是水、火各一，木金土各二。各归五行本位，水火以气旺，木金土以形旺。《河图》数十因为水、火各相并于一个而变成八卦之八。
数有十而卦止八，虚其五十为坤、艮土分居东北、西南，其它五行各就其位，并不是空九、十不用。
《洛书》相对合十则妙，纳甲合十一则妙。以后文章论述。
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