作者简介
访古 有两大 乐趣 ,一大乐趣是 个人 的 、 自我的 ,是访古者将“ 书中得来 ”与“ 壁下静观 ”相结合的 “读-行”共振 ,是读史中的“ 所思所得 ”与旅行中的“ 所闻所见 ”相互激荡,沉淀下生命的 厚度 ;另一大乐趣则是 他人的 、 大家的 ,是访古者与 同好友人 之间的相互切磋琢磨,不同的视角、专长与阅历,投注到一起, 一期一会 之间,互有所得,也便拓展了生命的 宽度 。
春节晋南晋东南团友在永乐宫三清殿前之合影
2019年2月7日至2月11日间,寒鲲南下山西南部,与 晋行记研学团友 、 张建军老师,以及专业而靠谱的陈导与司机田师傅 一道,走访、观摩、讲解、交流,游学 山西 之南 的古迹(行程见下图)。与心灵对话,与友人交流,并通过 古建、壁画、彩塑、墓葬, 触摸古人的信仰世界。
本次行程既有道教宫观——永乐宫、后土祠、城隍庙,也有佛教寺院——青龙寺、崇明寺、开化寺、铁佛寺、青莲寺,还有担当祈雨任务的民间信仰庙宇——广仁王庙、二仙庙、玉皇庙,更有古代墓葬及城址——古魏国遗址、马村砖雕墓、曲村天马西周晋侯墓地,还有建立在曲村天马遗址之上的遗址型博物馆——晋国博物馆,类型相当全面。不仅有皇家敕修寺观与王公大墓,也有民间捐修庙宇与富户族墓,不仅涵盖了古人在生前所需祷告的不同信仰对象,也反映了古人是如何在其死后的墓葬空间里建构其信仰。
芮城城隍庙献亭
聚众观摩芮城城隍庙内的一方造像碑
彩塑、壁画、碑刻、石造像、砖雕、青铜器,或附着在古建筑的墙壁之上,或安插在建筑内的台座之上,或安置在廊庑间、展厅内,供寒鲲与张老师融汇到讲解中去,为观者还原古人的 信仰世界 。能把所知所学通过这种 “壁下观” 的形式,融合到千百年来古人曾经活动过的空间之内,无疑是一件相当奇妙的 雅事 。
位于万荣县庙前村汾阴后土祠内的秋风楼
晋国博物馆门前合影
这样的行程,不再是奔波在景点之间的走马观花,不再是打卡一把就走的蜻蜓点水,而是一趟力求最大限度调用场域内现存文物,进而充分展现历史信息的 沉浸式访古 。沉浸在古迹空间内现存文物中,通过讲解与交流的方式,还原一个更加接近历史面貌的场域。下面寒鲲就简单介绍一下,我们在访古过程中,是如何将那一件件文物、一铺铺壁画融合起来的?除了那些亮眼吸睛的精品之作,它们的基本看点又在哪些?
在张建军老师带领下参访晋城古建
壁画是古代佛道两教说法过程中,最喜欢使用的一种表现形式,它能以最通俗而具象的形式为观者描绘最为丰富的经卷信息,从而便于传教说法,招徕信众。此行所观瞻的高平开化寺壁画、稷山青龙寺壁画、芮城永乐宫壁画,分别是宋元两代现存壁画艺术的精品,荟萃了画工郭发、朱好古画派、马君祥画派的手笔,画功上乘,均是一时之选。令观者最为震撼的,当属同出朱好古画派之手的永乐宫三清殿朝元图与青龙寺壁画,尺幅巨大、人物高挺、衣带飘逸、装饰细致、阵容豪华,仙界与佛国,就此呈现。
稷山青龙寺壁画中的吉祥天女像
展出于太原市美术馆的永乐宫三清殿壁画高清复制品
彩塑突破了壁画说法的二维局限,以一种更加立体,更具视觉冲击力的三维形象,更考验工匠的手法,也为信众提供一个观瞻礼拜的对象。此行所参观的彩塑,主要集中在晋城境内的行程中,遍历唐宋元明清五朝,不仅在时间序列上相当完整,而且在塑像手法上也是历代精品。即便塑像落了灰、暗了彩,也能从其神情之生动、线条之顺畅、装饰之细腻,看出古人的匠心。
在府城玉皇庙准备参观二十八星宿塑像
碑刻往往与古建筑形影相随,除了与古建筑本身紧密相关的记述修造、游历情形的碑刻以外,还会有大量为了集中保存管理而收归一处的古建周边地区碑刻,这些碑刻资料不仅仅具有书法欣赏价值,而且也有着极高的学术研究价值,访古者通过读碑也能发现不少妙趣横生的历史讯息。像下图中的这方道光年间的偏方大全,就记录了当时的医者针对各个病症所开出的托名孙思邈的“偏方”,虽然“偏方”的内容比较“原始愚昧”,却也是我们透过碑文切实感受古人“信什么”的一个绝佳渠道。
稷山青龙寺东侧碑廊中令人捧腹的清末偏方
壁画、彩塑与碑刻是本次行程所参访古迹中精品多、数量密、时代全、处处有的三类,石造像、砖雕和青铜器 则相对不多,所以寒鲲就把它们融进接下来要谈的两类 “场所” 中。一类是古人在日常生产生活中所祈祷的寺观庙宇,也即“山西古建筑”的主体类型;另一类则是古人为自己或家人在过世之后营造的墓穴,也即古人所信仰的“阴间世界”。一生一死,一阳一阴,这也是现存古迹的两大类型,也是与古人的信仰最密切相关的两大类型。
在高平开化寺恰逢雪落山寺之景
山西古建之美,有两个基本维度,一个维度是显而易见的古代营造做法,一个维度是潜藏其间的古代官民信仰。我们看一处古建筑,固然可以简单地从外观去吹捧它的“唐风”、“宋风”,但这只是【知其然】的程度。更重要的其实是古建筑的【所以然】,也即古建筑的基本结构、历朝历代的不同做法、单个古建筑的特殊结构,只有深入到受力结构的深度,才能从结构美的视角,感受到一种充满工匠精神的艺术气息。
雪中的高平开化寺大殿
另外,寺庙往往在选址与布局的时候,就很看重建筑的所处环境与内部组群,这就是古人信仰世界的体现。无论是建筑选址时的风水考量,还是建筑内部院落安排的功能区设置,都有附着其间的官民信仰穿插其间。空间上的安排,往往都是为了烘托所供奉神灵的主尊之位,也是历代选址布局经验的反映,既有从侍奉神灵角度出发的信仰因素,也有历代主持营造者的经验因素。
青莲寺下寺
青莲寺上寺
而且,不同的神灵,在历史长河之中,都有其独特的源起与流变,更有其独特的仪轨与讲究,穿行在供奉着不同神灵的山西古建之间,结合不同程度的彩塑、壁画、碑刻、砖雕、石造像、金属器遗存,融汇起来,便能通过不同时代遗存下来的古老物件还原出古人是如何产生、发展、践行某个信仰的脉络。
高平崇明寺大殿
视死如生、向往升仙,是中国古代墓葬中各种器物设置与装饰安排的主题,此行参访了两处不同时代、不同阶层的古墓葬,一处是稷山县马村段氏家族的宋金砖雕墓,一处是曲沃县曲村晋国博物馆内的西周晋侯墓地。如果说【视死如生】是中国古代墓葬的永恒追求,那么【向往升仙】则是一个有起有落的追求。以稷山马村宋金砖雕墓为代表的宋金元时期墓葬便是【向往升仙】因素最不显著的一批,在这些墓葬的砖雕、彩绘与壁画中,我们能看到更多的是妇人启门、开芳宴、备厨情形、演戏场景与斗栱装饰等更为世俗化的场景,纯属【视死如生】的一面,除了男女主人的吃喝场景、便是男女主人的看戏场景,相当世俗化。
马村砖雕墓中的经典妇人启门样式彩绘砖雕
在西周晋侯墓地中,王公贵族的繁复礼制,反映的便是【视死如生】与【向往升仙】两大主题的紧密结合,青铜器、玉器、车马坑按照西周的规制分布在墓室与陪葬坑之中,既有对于生前华贵的彰显,也有对于升仙永生的渴望。虽然没有汉以后大量出现的墓葬壁画,却也是一处极有看点的古代贵族墓葬。
晋国博物馆内的晋穆侯夫人、晋文侯之母齐姜的申字型大墓
拥有450处国保单位、496处唐宋辽金元时期古建筑、唐宋辽金元明清历代彩塑壁画精品的完整谱系,这就是来山西访古独一无二的魅力所在,正所谓“地上文物看山西”是也。本次线路走访晋南南部与晋东南南部,只是山西省的南缘,便能看到如此兼具艺术价值、历史价值、文化价值、民俗价值的古迹,也是山西访古的一大特征:无论你选取怎样的线路,走访山西的哪一个区块,都能看到如此高密度高质量分布的集群古迹,本文所述的各个维度,也能得到不同程度的展现。所以,来山西吧,在大量多则千年、少则五六百年的古建空间内,通过历代的遗存,触摸古人的信仰,感知古人的温度,岂不妙哉?
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