兼 爱 (上)
墨 子
圣人以治天工为事者也，必知乱之所自起，禹能治之不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之;不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然!必知乱之所自起，焉能治之;不知乱之所自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。
当察乱何自起?起不相爱。臣、子之不孝君、父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利;弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利;臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子、兄之不慈弟、君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利;兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利;君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱。
虽至天下之为盗贼者亦然。盗愛其室，不爱其异室，故窃异室以利其室。威爱其身，不爱人身，故人身以利其身。此何也?皆起不相爱 。
虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然:大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利共家。诸候各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。察此何自起?皆起不相爱。
若使天下兼相爱，爱人着爱其身、犹有不孝者乎?视父兄与君着共身，恶施不孝?找有不慈者乎?视弟、子与臣若其身，恶施不慈?故不孝不慈亡有。犹有益贼乎?故视人之室若其室，谁窃?视人身若其身，谁賊?故盗贓亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家，谁乱?视人国若其国，谁攻?故大夫之相乱家，诸候之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子日:“不可以不劝爱人者此也。”
【赏析】
《墨子》是墨家创始人墨翟的著作。《兼爱》有上、中、下三篇，观点一致而详略有异。“兼爱”，意思是人们相亲相爱爱人如己。当时社会混乱，诸侯国相互攻掠，君臣、父子、兄弟相互欺诈，损人利己。墨子主张爱人，反对祸乱，认为只有这样才能保持国家安定，人们和睦相处。当然，墨子简单地将社会祸乱归咎于人们“不相爱”，把兼爱看作止乱致治的良方，是一种唯心史观不切实际的空想。但兼爱说所反映的平等意识，在一定程度上体现了人们当时的愿望，是对儒家爱有等级观念的突破，在当时历史条件下有一定的进步意义。
这篇文章可分为三段。
第一段(开头至“不可不察乱之所自起”)，阐述“以治天下为事者”必须了解社会祸乱的根源，是起于人们的不相爱。文章一开始，就提出“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之;不知乱之所自起，则不能治。”这个开头，采用突兀的逆起文笔从反面论起，可以振起文势，有着先声夺人，震惊视听，发人深思的作用。接着用“医之攻人之疾”为喻，进一步说明“治天下者＂”必须懂得祸乱产生的起因。
第二段(“当察乱何自起”至“皆起不相爱”)，列举事例闻述社会招致祸乱起自不相爱。分为三层叙述。第一层，叙述君臣、父子、兄弟之间不相爱而致乱:第二层叙述盗贼致乱也是起于不相爱;第三层，叙述大夫彼此侵弃封邑，诸侯彼此攻伐，致使天下大乱也因为不相爱。作者列举种种构乱的情况，实际概括了当时社会矛盾的主导方面，用充足的事实论证了乱起于不相爱的基本论点。这里，作者采用层叠推演法，把一个本来不很复杂的意思叠作六次铺叙，犹如重波叠浪，层层推演，把内涵展示得周详充分。
第三段(“若使天下兼相爱”至末尾)，提出治天下者必须禁止相互仇恨而鼓励人们相爱。首先紧承上段所举事例，进步从正面叙述，倘若一旦以兼爱取代不相爱，人人爱人若己，那么，天下何乱之有。作者采用铺排的方式，反诘的语气，坚定而鲜明地推出了唯有兼爱才可止乱致治的观点。最后，文章结尾提出“以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱”，“天下兼相爱则治，交相恶则乱”。至此，作者的兼爱说、论据充分，论证有力，令人信服。墨子说:“夫辩者将以明是非之分、审治乱之纪。”本文闻明兼爱为是，不相爱为非:审察兼爱必能致治，不相爱必然致乱的道理，是出于经世致用的目的，有为而发的。
墨子文章的风格，朴实无华，不重文采，重在说理，论辩严密，逻辑性强。这篇文章结构完整，层次清楚。开头从反面提出要治好天下，“必察乱之所自起”，从形势的需要提出间题。接着用三段文字来分析这个问题，指出天下之祸乱“起自不相爱”。在分析中，从治家到治国，从人伦到政治，由小到大，分层论述，做到层层推进，条理清晰。接着在分析问题的基础上，从正面提出解决问题的办法，即“使天下兼相爱”。最后归纳论点，肯定结论，总结全文，文章首尾相扣，密合无间。
本文大量列举例证，増强了文章的说服力。如文章的第兰段列举君、臣、父、子、兄、弟、盗贼、大夫、诸候等人之间相互损害、欺诈、攻战的事实，说明祸乱起自不相爱，使人不得不信服。此外，运用连锁句式，或对比说明，或排比阐述，使文句整齐流畅，又极具说服力。
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