《遥远的救世主》一书晦涩难懂、充满人生哲理的语句让人印象深刻，讲述了年轻的女警官芮小丹和商界怪才丁元英在古城的爱情故事为主线，依托创办格律诗音响公司，阐述了文化属性，普通人的得救之道的故事。其中最经典的一段应该是'五台山论道'。
丁元英在实施他为格律诗公司设计的运作计划前，也就是对乐圣公司所谓的'杀富济贫'前，为讨心安，便约了好友韩楚风，决定去四大佛教名山之一的五台山，拜访大师谈经论道以证真相。
书中这样描写，他们二人在五台山下会合，先谈了欧阳雪向韩楚风借款事宜，随后丁元英向韩楚风讲述了他的所谓的'杀富济贫'的计划：'我想在北京摆摊儿，用柏林、伦敦、巴黎三个城市当托儿，让斯雷克公司当打手，让法院、媒体起哄，让伯爵电子公司落井下石，从乐圣的碗里化点缘是有可能的。'韩楚风听后沉默许久，心情忧虑，因为他知道私募基金是从狼嘴里夹肉，可这回是拔刀见血，乐圣公司又是林雨峰的私营企业，他能放过丁元英吗？但丁元英已然胸有成竹，他的回答是光脚的溅了穿鞋的一身泥，林雨峰是虽败犹荣。仁者自有公论。他要真杀了我，我就当随缘了。
他们二人接着谈论了格律诗公司的'公司加农户'的经营运作模式，不知不觉就驱车上了山。五台山不愧是四大佛教名山之首，他庄严而神秘，仿佛是一只在冥冥中操纵一切悲欢离合的如来之手。
他们二人上山后，经过一番周折，有幸在一禅寺见到了佛法造诣精深的智玄大师。论道由此开始。
悟
悟道休言天命，
修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣，
哪个前生注定？
袈裟本无清净，
红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟，
都是痴人说梦。
智玄大师问道：'敢问二位施主，修行不取真经又修什么？'韩楚风马上明白了，所不同的是大师心中有解，而他心中无解。他只是觉得词中'休言''勿取''痴人说梦'用词过于激烈了，不太妥当。
丁元英马上回答了他对佛法的认识：所谓真经，可悟不可修。修为成佛，在求，悟为明性，在知……。
他的意思是：要达到圆满，只能悟而不能靠修。修行是通过社会行为来遏制人的本性，但悟道却是随着人的本性做事；觉悟的人心中有律法，行善就是自然而然的。而修行的人是通过外在的规矩来遏制妄念以求善果，于是停留在盲目的因果中，停留在于虚假的念想中，以为这就是因果。佛的根本是觉性，不是某个人，人人都有觉性不等于觉性就是人（觉性如眼耳是人的一部分）。人在现世中，思维方式都会生灭败坏。而觉性是人的根本属性，不会因为因缘生灭。当你觉悟某事，它就会显现出来，当你被某事障蔽，自然也就觉悟不到，觉性也无法显现，而'某事'的障碍又是引起觉悟的必要，因此只有你真正认清'某事'，才能说觉悟了，在这个'某事'上，你达到了涅槃。觉行圆满的佛是世俗求功德圆满的佛，成正果即止，不是无量的。如果达到一定功德就能成佛，是有量的佛，就非无量佛（阿弥陀佛）。因此佛法无量是说觉行无量，并非求这个功德、那个功德，亦或是成佛。
佛法往浅了说是导人向善的教义，然而有善就有恶，以一个良善的幻念制约低俗的幻念，虽无法抹去败坏下流的思想，但却也能导人向善，唤起众生灵魂的慈悲。（以上内容选自其他文章，如有侵权，立即删除）
经过一番论道，智玄大师已经知道丁元英自悟境界的高低，于是告诉丁元英你已经踩到得道的门槛了，进则净土，退则凡尘。丁元英连说惭愧，顺势说出了上山拜见大师的原由。并着重解释了主观上的'杀富济贫'和文化属性的思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师听后着重解释了什么是得救之道，得救之道岂能是杀富济贫这个问题。大师说，投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。
随后再经过一番深入浅出的佛法讨论后，智玄大师研墨蘸笔写道——
悟道方知天命
修行务取真经
一生一灭一枯荣
皆有姻缘注定
智玄大师的九字改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢、直指究竟。
大师对丁元英的评价是：三气居中，三分静气、三分贵气、三分杀气，还有一气住于身中，游离心外—痞气。
如此评价使得韩楚风忍不住喊了一声：绝！
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