在丹麦第一位语法学家彼泽.絮夫(1631--1702) 所著的《德语管窥》(1663) 中，可以看到对十七世纪文学状况的有趣的总结。他提到了他认为最重要的现存的丹麦书籍。他首先列举了圣经、赞美诗和注释的各种译木，法律全书，本草志，维特弗尔的编年史，由安诺斯.瑟伦森.韦泽尔译成丹麦文的萨克索的作品，其他各种编年史，宗谱，地志学，比尔吉特.托特翻译的塞内加和埃皮克泰图斯的作品，航海和数学之类的书籍，伊索离言，一本谚语集以及名叫H. H.斯孔宁的学识渊博的印刷商人兼业余诗人的两部作品。
在'诗体书籍'的标题下，他列举了以下作品:丹麦诗体编年史，民歌，几部通俗小品，关于列那狐的故事诗，关于约瑟、参孙、苏珊娜、押沙龙和克莉奥佩特拉的文艺复兴时期的戏剧，兰克的戏剧《忠于所罗门》，此外还有诗歌和诗体短篇小说。另外，在'诗歌创作'的标题下，他提到阿雷博的《六日谈》(1661年印行)，杜尔菲的小说(阿斯特蕾》的瑟伦·特凯尔森译本，田园诗和圣歌，以及三位巴罗克诗人:德国人约翰.里斯特、丹麦人安诺斯.博林和埃里克·彭托皮丹的作品，还有劳勒姆贝尔的讽刺作品(译自低地德语)和瑟伦.特维林的讽刺诗《汝何许人》。
他首先列举圣经、诗篇和注释并不足怪，更为重要的是，他列举的非宗教书籍在数量上比宗教书籍多得多。絮夫提到塞内加和埃皮克泰图斯，这表明古典传统的深远影响，但我们觉察到了一种新的实践的信念，因为古典作品通过翻译传到了人们手里。在十六、十七和十八世纪继承古典传统之际，人文主义者所倡导的理想的古典知识，由于受到基督教思想的冲击，至少变更了部分内容。这就是说，本国语被接受为诗歌艺术的原材料。
絮夫对于可以认为是文学(就文学这个词的通常意义而言)的作品的评价，比四五十年前可能给子的评价高得多。然而，除某些即兴诗和赞美诗外，纯文学作品显然都依赖于十六世纪以后的外国范本。累夫提到的戏剧在精神上都是文艺复兴式的，基本上毫无创新之处。
阿雷博的《六日 谈》，是一部以法国作品为范本的文艺复兴史诗。最接近丹麦小说的作品是法文本《阿斯特蕾》的特凯尔森译本。简言之，世俗文学业已建立，但是，能够给子丹麦文学以不朽生命力和国际意义的创新天才和智慧的火花，还没有进发出来。
絮夫列举了法律全书、宗谱和航海、数学之类的书籍，表明当时的人学识渊博。可是学术著作几乎全是用拉丁语写的。直到十八世纪，学者及方家的诗体语言仍然是拉丁语，这种情况所在多有。基本上属于学术性的诗歌都爱用拉丁语。任何想在文学界争一席地位的人，都必须成为一个优秀的拉丁语学者，而且至少要表明他熟谙拉丁韵律。用拉丁语写作的能力是一个文化人的标志，而在十六、十七世纪做一个文化人，通常意味着做一个牧师或一个学者。因此，许多新拉丁语诗歌都是有神学或教谕内容的。
顺便说一句，彼泽.絮夫作为一个语言学家，曾享有盛誉，他还编了一本丹麦谚语集( 1682- 1688年出版)。在此以前也有一本丹麦谚语集，是十四世纪一位名叫彼泽.洛勒的人编的。洛勒的谚语集在学校里用于教授拉丁语，长达两个世纪，早在一五0六年即已出版。那是中世纪的教谕性课本，而彼泽.絮夫的集子则是出于研究古代和语言的兴趣而编辑的。
丹麦人写的最著名的现代拉丁诗集《丹麦诗人华章》，一六九三年出版于莱登，编者是年轻的弗雷泽里克·罗斯特戈尔(1671-1745)，他后来在哥本哈根大学担任教授。这部诗集选收了十七世纪最著名的拉丁语学者的代表作，但正如丹麦的其他许多拉丁语诗歌作者一样，他们今天不过徒有其名而已。如果入选的诗人中有一个人应该提及，那就是亨里克.哈勒(16421683)。他曾一度在丹麦驻英国的外交机构供职。
在丹麦同时代的学者当中，哈勒是最善于写讽刺短诗的作家。在拉丁语仍然是表达工具和交际工具的时候，丹麦的思想家和学者们，如十六世纪的蒂科·布拉赫和尼尔斯·斯蒂恩森(斯泰诺)，在欧洲声名远播，而且他们的作品也广为流传。- -当使用本国语的趋势增长，欧洲几个种族支系的文学，特别是较小国家的文学，就变得更加与世隔绝。和宗教改革一道发生的文学民族化，结果无疑是形成了一种更为丰富的单独的民族文学和更加接近本国文化的文学，但是它也对外国关闭了许多窗户。
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