各位领导，各位同志们，我今天和大家一起来研讨《老子道德经》。
先简单地介绍一下《老子道德经》作者李聃，又名李耳，号老子，又称为太上老君，是楚国苦县人。就是现在的河南省鹿邑县的东边，他做过周朝的守藏史，就是周朝的图书馆的馆长。他以博学著称于世。庄子就称老子为古之博大真人。孔子也曾经向他请教过，问过礼。他对答如流。孔子受到很大的启发。李唐统治时期，多次加封老子为太上玄辕皇帝。在中国的传统的文化中，称老子为太上老君。他是伟大的思想家、哲学家。
王德所著的《老子演义》这本书中说老子其大无边，被称为太。其大无边，博学大，其高无极，称为上。实际上是道德水平高。其学无比，称为老。学问没有哪个能比得上的。为宇宙之首。称为君。当然，太上老君就是宇宙之首，也是道的化身。为什么这样说呢？太上老君是道的化身，因为大道开始是能量的集聚。能量的集聚就有阴离子、阳离子，还有各种元素，还有很多化合物和混合物，集合起来而且是不断运动。不断运动，我们知道，在空气中轻轻上浮，轻的往上面浮，比方说在水里面放东西，就是一样，轻的就浮在上面了，重的就下沉。所以阳离子就轻些，它就往上面浮，上面就是轻的，正如《道德经》所说的“其上不皦”， 其上不皦就是太上。这就叫太上。因为重的往下沉，所以其下不昧。下面为黑色的，黑色又不黑，所以就叫老君。太上老君就是这样来的。那么太上老君就是自然的代称，也就是道的化身，也就是宇宙之本源。
根据《史记》等有关资料记载，《道德经》是老子预见到周朝即将灭亡的时候，骑青牛西去，出关的时候，应守关的要求，留了一本《道德经》。这本《道德经》传到现在已经2500多年了。2500多年以来，很多人都在研究这个《道德经》，始终研究不出来一个规律。要找出规律，是很难。要体现出作者的本意，也很难。有关研究的方法我们现在也和同志们一起研究，以后再说。
我今天讲的题目就是讲一个人字。也就是说，用老子的智慧，来解决一下我们处世为人之道。按老子的智慧，怎么来处世为人。要解决这个。
因为道生万物，这点我们都明确了。但是万物之间呢，最灵的是什么？就是人。人为万物之灵，所以我们要研究一下人。
这个人怎么样呢？分哪些？人嘛，白种、黄种、棕种，多得很，男女老少，这些都是表面现象。最根本的问题，不管你哪种人，人里面一种有善的，再一个对应的有恶的；有好人，也有坏人。所以人分这四种。如果我们来详细来分，人有圣人、贤人，因为圣人、贤人我们达不到。但是这四种人是常见的。善人、恶人，好人、坏人。不管是哪些人，都分这四种。所以我们就来研究一下这四种人的表现是怎么样的，言语行动怎么样。
首先这个人嘛，要交流，要沟通，要说话；互相之间要维持生命，要生活，要行动。所以一个言语，二个是行动。这就是人随时随地都表现出来的。这些言语和行动怎么样呢？《道德经》中说，美言可以市，有些人说好听的话，有些人就不说好听的话，究竟哪种好啊？这是一个问题。再一个问题：行动，尊行可以加人。尊贵的行为可以作为人的榜样，我们大家向他学习。但是坏的行动，恶人做的坏行动，那大家都要制止。所以尊行可以加人，这些行动怎么样我们要研究一下。这样就可以分出来了，人有好、有坏、有善、有恶。
我们对待坏人、不善的人怎么办呢？在《道德经》中说；人之不善，何弃之有？对于那不善良的人，我们也不能抛弃他，要教育他，帮助他。我们就这三个问题说一下。
首先人要有言语。言语表现出来，道德经中说，信言不美，美言不信。有说好听的话，有说不好听的话，我们怎么去对待？因为我们处世都要接触这些人。信言不美，就是可信的话，说来不是好听的，因为可信的话他说的是真话，真实的话说来当然是不好听的，所谓忠言逆耳嘛，哪个愿意听呢？但是如果你有缺点人家指出来了，你听进去了，那就不简单。那么你就提高了，接受人家的意见，把自己的缺点改正，这对自己进步很大。听不进去，就受不到益。所以忠言逆耳，我们一定要听得进去。在考验自己，有些就听不进，说人家是错误的，怎么样，就反对，这就不好。
另外一个是美言不信。专门说好听的话，你就不要轻易相信。轻易相信你就要吃亏。就是说好听的话，是不可轻信的。因为好听的话，漂亮的话，不一定是真实的话，人专门拣好听的话跟你说，你不要轻易相信他，谨防上当。社会上的骗子，想骗你的钱，就专门找好听的话跟你说，看你是哪种人，摸到你规律了，那种人喜欢听哪句话，他就专门说你好听的。说你好听的，你相信嘛，轻易相信把东西给他了，或者钱给他了，他就骗走了。所以对骗子也要注意。
另外，就是说善者不辩，善人是不多做解释，善人本来是多做善事，他做事不多做解释。做了好事，他不自我宣扬，不到处去吹，哎呀，我这事做得怎么好怎么好，他是善人，他何必要去吹呢？所以他不是要到处去宣。做错了的事情，大家提意见，错了他就改，他绝不推卸责任，不去狡辩。别人冤枉他怎么样呢，冤枉了就算了。自己容忍了，这是一般人做不到的。因为他是善人，一般不善是做不到，首先就不能这样干。一般的人你说他做了好事，这没有问题。你说他做错了啊，他就要你找出原因，为什么我错了。你一说他就要跟你辩论，他找客观原因，推卸责任，不承认他的错误，是不是？所以这样一来，我们做事，做了一件事，怕人家说，这就不好。要不怕人家说，人家说对的也好，错的也好，对的就鼓励，以后继续努力。错的，我改正就好了嘛。你不准人家说，封不住的。如果他当面说你，那还比较好。你不准他说，他就没得地方说，就背地里说，背地说还说得你更坏，所以不要阻止人家说你的缺点，这样我们要忍得住，这样才行，这就是善人。（18分钟）
另外就是说辩者不善。本来有些人就是做错了事情，别人跟他指出来了，他就找客观原因，推客观原因，不承认，跟你两个辩论，说这件事为什么出错，是某人在中间插了一脚，他整我，他在说我的坏话。或者是那天天气不好啊，下大雪，或者哪里涨了水啊，我过不去啊，什么都做不成。所以他都推客观原因，他不承认错误。这就是专门做错了事，专门狡辩的人，这种人是不善的人。所以你要认识人，因为我们总跟人打交道，总得要认识他撒。
知者不言，什么都知道的人，这种人的知识非常少的。这是吹牛，一句话说完，到处吹。你说天上，天上我也知道；你说地上什么事情，地上的事情我也知道，他什么都知道，好象他博学，什么都晓得。像这样吹牛的人实际上没有多少知识，所以你要学知识，莫跟这个吹牛的人学，那学不到的。你说他有学问，你说他不知道，他又知道一点，那是一知半解。你再多问几个为什么，他就搞不清楚。所以你认识这种人爱吹牛的，你要想跟他学东西，是学不到真实的东西。
那么跟哪些人学呢？博者不知。有学问的人，你经常跟他说，某某同志、某某专家或者高级工程师，我向你请教一个问题，他就会说，我知道的很少，大家一起研究，研究研究可以，这种人那真正是有知识的人、有本事的人。比如说，你去跟学者专家请教，因为他有本事，肚里有货，他沉得住气，所以他对人都很谦虚，很客气，有什么问题一起讨论可以。像这种人你要跟他学，就可学到一定的东西。对不对，很可以学些东西。所以在这个方面上，对待人，有分析、有比较，不至于上当。
我们刚才说的是言语，这个人用言语表现出来的。
下面我们再说一下尊行可以加人。好的行为可以作为我们学习的榜样。为人处世，哪些是好的，哪些是不好的。我们这个要搞得清楚。一般人来讲，有些人，不怎么好的人，图难于其易，这是老子讲的。图难于其易，就是推掉困难，贪图容易。不管做什么，这个事情难做，你分配他，你做这个事情，领导一分配，他说，哎呀，这个事情这么难，我没有那个能力，请领导另外找高明一点的人去做。我没有那个能力。他就推卸责任了嘛。是不是啊？你像工厂，有很多任务，做那些加工零件啊，又重，又费时间，定额又少，拿的钱又少，喊他做，他说，我不干，我没有那个能力。我体力不够，搬东西搬不动，怎么样？他就推卸责任，他就不干，这种人就不怎么样。你说那些工作哪个去做啊，总要有人做，那就找那个德行好一点的人，他就愿意做。所以人的品德有一定的表现。（24分钟）
为大于其细。有些人只做大事，不做小事。比如说，有些人一来，或者大学一分配，或者是研究生、博士生，你分配他什么工作啊，“我”分配他搞这个事情，他认为这种不是我搞的啊，怎么要我来搞啊，这小事情，那我不就大材小用了吗？冤枉了撒，所以他就不干。他认为大材小用。但是你喊他干那大事啊，大事他又不晓得怎么干，这么大的事情，我怎么下手啊。所以大事他又干不来。小事也不干，这种人，既害了自己，实际也害了别人。工作不好啊，这就是不好的现象。我们要注意，克服，解决这些。
另外做工作，关键是什么地方，天下难事，必作于易。实际上天下最困难的事情，必须从容易的做起。难事、大事哪里来的？都是小事积累的嘛。他不认识到这一点，其实什么再大的事、都是从小事做起。所以道德经讲得很清楚，天下难事，必作于易。也就是说天下困难的事情，怎么样啊，它都是由很多容易的事积累起来的。你把容易的事都作完了，那么难的事情也就成功了。我们不要去分难事易事，大材小用。比如说解数学，数学的一个难题，就是四则运算多一点，分解出来，还不是一步一步算，从容易做起，你把容易的事都作完了，那么难事也就解决了。所以我们很多难事，难事就是容易事的集合。
天下大事，必作于易。这两句说明了事情的形成。我们作事，不能只作大事，大事也是小事组成的。天下大事，必作于易。天下的大事，必须从小事作起。比如说，你想当一个专家，专家是哪里来的，是一天就成的，不是的啊。还是从小学读到中学、大学、研究生、博士、博士后，那么专家就成了。要是我是专家，我没有读这些也成了。你不是专家，也可以成专家，你作了许多发明创造，发明创造也不是一下作出来的，这个事情有问题了，我研究一下，我创造了一个新的解决问题的方法，终于成功了。这是一个成就。再又发明了个什么。还不是小事积累起来的，渐渐（件件）积累起来的，他就成了专家。他不一定上学，也可以成为专家。如工厂里的工人，没有读书，他就是搞发明创造，改进工具，生产搞得很好。他还不是专家了。他是从每一件小事作出来的。最后积累起来，就成了专家。
再简单一点，特别那学校，学校里的学生，家里有钱，反正无所谓，他穿袜子，穿臭了，就搁起来，甩到床底下，买一双新的，一穿到脚上就是了。等这个穿脏了，又甩到床底下。他就是买袜子，穿臭了洗都不洗。本来洗袜子是很简单的事情，结果他床底下堆了一大堆袜子，对他来说，（洗袜子）难得很。其实洗袜子难什么难，还不是拿出来一双一双的洗，解决了的。他就不愿意。所以难易啊，我们按照老子的思想，都是容易的积累。天下大事，再大的事，开国皇帝，好多开国皇帝，还不是穷人，朱元璋，当上了皇帝，还不是一件一件做起来的。要找到做事的规律。要做的大事，必须从小事做起。要做的难事，必须从容易的做起。这是根本方法。掌握这个规律，就对了。
另外一点，对待不善之人，何弃之有。对待不善良的人，为什么要不抛弃他？比如说我的哪个朋友，以前蛮好的，现在变坏了。我理都不理他。见了他我扭头就走了。他就是那样抛弃他。这不好。因为善人不善人之师。所以善和不善要分清楚。我们善良的人，要作不善良人的老师。我们要做个榜样出来。不在说，而在作。就是说不在于言教，而在于身教。你要做个好的榜样，给他看，让他学习。他看在眼里，记在心里。你以为做了这么多好事，他怎么不跟着做啊，不过他看到，记到心里，久而久之，慢慢就会学。你要做不善人的老师，要耐心地对待不善人帮助，引导他，这就是善人。应该做不善人的老师。不善人，善人之智，不善良的人，给我们善人增长智慧。那么他总在做坏事，怎么给我们增长智慧。
其实，不善良的人，他是怎么会不善的，怎么会想的，怎么想的做了坏事的，这些想法是在善良人中间找不到，只有在不善良中找得出来他的病根，找出来他的病根你才好帮助他。不善良的你就不帮助了，就甩掉了，不管是亲戚朋友也好，认识不认识的，这个人不善良，我还是要帮助他。帮助他改恶从善。所以不善人，善人之智，给善良人增长智慧。增长智慧怎么增长，就是他怎么去做坏事，怎么想起来去做坏事，这些根源找到了，我们帮助他，那帮助他他还凶得狠啊，本来就是。
你要帮助他要把握时机，他做坏事做得正起劲的时候，正方便的时候，你喊他改正他会改吗？那才不会改。你喊他他就骂你，吵架。一定要等机会，什么机会啊，这些人做坏事，碰得头破血流的时候，这个时候他才有所改，他才愿意痛下决心改。这个时候机会来了，你就去帮助他。跟他谈心，好好跟他讲，你先掌握了他做坏事的知识，你就帮他帮在心坎上，你说话说到心坎上，但是你一定要相信他，好好帮助他，这样他就可以转头了。比如说搞政治思想工作的，劳教的，他们教育出来好多新人，杀人放火的，犯罪的，罪大恶极的，也把他们教好了。不是不可以教，但是那种有种强制性的。我们生活当中遇到的人，我们就不能强制，要等机会，机会到了，我们好好跟他交心，他自然就改了吗。你要找机会才行。
不贵其事，不爱其智。如果我们这些人不重视这些事情，善人是不善人的老师，不善人给我们善良的人增长智慧，我们不重视这些事情，实际是极大的迷惑，不贵其事，不爱其智，虽知大迷，虽然你知道的很多，说的头头是道，但是你不重视善人是不善人的老师，不善人给我们善良的人增长智慧，虽然知识多，是最大的迷惑，为人的最大迷惑。这是不好的，是谓要妙。这是极其重要的妙着。这是为人处世的重要的妙着。
我们这个人，一般要接触的，要跟好的人学。学好的，不学坏的。我这个人好的也不学，坏的也不学，居中就行了，差不多，可以吧，那不见得。你说做个中间的，中间的好人，老好人，老好人走的路，要么被坏人引导，做坏事；要么好人引导，变成好人，哪里（会）中间要你待着，不可能，所以我们学习的目标要确好一点。
圣人无常心，以百姓之心为心。圣人、贤人，这个标准比较高，圣人无常心，就是（圣人）没有自己的想法，他不为自己，都是为别人干的事，圣人都是这样，以百姓之心为心，就是大多数老百姓想干什么事，他就这样干。他不为自己的，不为个人干事。他只为人民群众干事，这就是圣人。但是圣人历史有都少个？我哪里达得到。我这一辈子也达不到。一辈子达不到，你做个善人总还可以。向善人学习。向善人学习你怎么学习，一个学善德，善德就是善者吾善之，不善者吾亦善之。这就是善德。学善德就是这么学。学善德就是讲德，以德治国。善德就是善者吾善之，就是对善良的人我和气地待他，有没有问题，没有问题。这个人对人好，我学他，没有问题。但是不善者吾亦善之。这句就有问题了，对待不善良的人，一定要和气对待他。他不善良，专门骂人、整人，我怎么和气待他。就是说我去帮助他，教育他，让他改恶从善的时候，要对他和气，要真诚，要老实。为什么不善良的人不愿意跟善良的人接触，因为你说不到他心坎上去。你要说心里话，说道心里了，他就听进了。对待不善良的人，要诚心对待他。诚心地、真心实意地帮助他，那么他就真的可以改了。对待不善良的人，熟人来了，我转过去一点走，或向一边走，理都不理。想抛弃别人，那是不好的。对待不善良的人给予帮助，也要和气地待他。
另外一个，就是人嘛，说话做事，说了就办。言语要讲求一致，做生意，讲信用，对人家要有信誉，说话要人家相信，信者吾信之，不信者吾亦信之。信德，就是要修信德。对讲信用的人，说一句，办一句，说得到，做得到。不说空话。这个人我们都信任他，没有问题。但是不讲信用的人，你要信任他。不讲信用的人，你要帮助他，可能开始几次你要吃点亏，那要吃亏，我才不干了，我哪能吃他的亏，陪了好多钱，他就不理人家了。多做几次，我诚心帮他几次。薄弱我们用人，用人不疑，疑人不用。用人你就不要疑，有些人，要用人家，技术上哪方面有特长，我要用他的特长，但是他又不放心他，他也是不讲信用，他出差啊，靠不住，靠不住怎么办，就请个人盯梢。你去，另外哪一个去，这个就是盯梢的，就盯着他，还是不相信，这就不好。容易产生逆反心理，他要晓得你派个人盯梢，这样对我，我偏不搞好，偏要搞坏，看你怎么办。这是远的。近的，就是看着他做。盯着他做。用他的时候，我们要相信他，准备或者是经济上，或者某一方面我们稍微吃点亏，可能他不讲信用，带来一点损失，这也是自然的。我们多次这样去帮助他，他也可以改过来，不是不可以改的，人总是可以改的。有了问题。
另外一个问题，讲一下，我们人，每个人都要遇到的，对待名利、地位的问题，怎么对待。对地名利、地位，比如说要当官啊，就是名与身孰亲，身与货孰多，得与亡孰病，这三句话，把名利、地位说出来了。名与身孰亲，你是重名誉，还是重身体，就是重命，身体就是一百多斤，你要名还是要命啊，总得要拿个主意啊，有个主见啊。比如说，有些要写论文，他就不要命，职称啊，升官啊，都有好处，所以他就拼命，他就关在家写，到图书馆找出一大堆书来看，他就要名不要命，这些人论文写好了，到时候累病了，这是轻的；有的就死了，累死了。他就重名不重命。他就豁着命去干，这样人有的是。有些人是重命不重名。名值几个钱啊，对我来说有改善不了我的生活，先把命保住再说，把命保住，留得青山在，不怕没柴烧。他要把命留着，不重名，生活过好点，安逸一点，这样就保住命。
另外还有一种人，他既要名，又要命的。名也要，命也要。要名，论文弄出来，就到图书馆里去抄，把这个论解抄一段，那个抄一段，结果论文抄出来了，你说没得名，名不大，虽然在大的杂志发表不了，但论文写成了，名和命保住了。这些自己都要有个主见，遇到事情来了要有个处理方法。
身与货孰多。身体与货物谁重要啊，身体就是这100多斤肉体，就是我们的命。货物是拿钱可以买到的。一般的货物，拿钱都可以买到的。也就是说命和钱的问题，怎么对待。有的就是爱财如命，金钱就是生命，爱财如命。如果遇到有人拿个匕首，要他把钱拿出来，但是这些钱在家里确实等米下锅，你跟他抢了，家里就要饿死。他就爱钱如命，那就不干，跟你拼命。但是有的人，你要我钱，好，拿去，给你就行，什么戒指、耳环啊，保住命就行了，你不杀我就行，他就要命不要钱。有些是既要钱又要命。他两者都要，这都有。但是这些事情随着时间推移、环境变化而变化的。不是固定不变的。有的开始没有钱，爱财如命，要钱不要命。到后来他有了钱，发了财，你要拿100万，他也愿意。他赶快拿。他就不要钱了，要命。人是变化的。你做哪一种，亲哪一种，总要有个选择。为人处世总要有个选择。
得与亡孰病，获得与失去哪一种最坏。一般来讲，获得了，就是拿进来了，这个好。拿出去多了，当然就不好。就是得到的好一些，失掉的， 没有那么好。但也不一定。比如，拿进来的，你说多了好，小偷把东西放你这里，你答应，他是偷来的，结果你就成了赃物的主人了。这不就犯了罪，拿钱有什么好，拿进来的，这是不义之财，所以拿进来更不好。不绝对化，我们看问题不要绝对化。比如说失掉有什么好，我说是好事，人家有困难，我们帮助他，助人为乐，好得很。救了人家，帮了人家，哪点不好啊，高兴得很，看问题不要绝对化，不要看死了。就是这个道理。
对待这些，怎么处理，按照老子的知识，是故甚爱必大费，多藏必厚亡。是故甚爱必大费，就是不管对金钱、名利、地位，你爱得深了，失得越多。亏得越多，如爱钱，多存着钱，存着越来越多，人家就要偷你的，偷不到你的，就要抢你的。你要是不拿，他就杀人。你命也去了，那何必呢？要那多钱干什么？生不带来，死不带去。百万富翁，有欲望，百万富翁达到了，还要做亿万富翁。那满足不了的。不要爱太深了。多藏必厚亡。你想多藏些，结果失去的更多。有个人贪了好多钱，这些钱往哪里放了，银行里放，人家一查，那就明摆着的。他就把钱放在地板底下，将来我花不玩，我儿子撬开地板，够他一辈子了。想多储藏些，结果还是被人家揭发了，揭发了坐牢，钱也全部走了。你想多藏些，结果失去的更多。吃了大亏了。我们要注意这些。
从这个对待名利、地位来看，我们有我们的的态度，要照道德经办、解决。
这个人啊，为人，怎么对待人啊，说来是做善人、好人，怎么做；接触这么多人，怎么看，学习什么人。要找目标，现在正如党提出的以德治国，德哪里来啊。我们讲一下德怎么来，要明确一下，现在的人有没有德，因为人有善恶、好坏，哪个人德怎么样，我怎么晓得，从言语行动中表现出来，他的道德水平高低就出来了。
上德不德，是以有德。这种人就有德。所谓上德不德，具有高尚道德水平的人，不说自己的德高，不到处吹嘘自己，有的（喜欢）说自己德的水平怎么样啊，怎么高啊，他不吹，他不说，做出来就行了，所以他就有德。这种人是真正有德的人。下德不失德，是以无德。这种人才没有德。下德不失德，没有多少德的人，生怕说自己没有德。你对朋友，那是没有德的人，你说他缺德，他暴跳如雷，大吵一架，或者打架，跟你拼命。这种人，真正没有德。正因为他没有德，他最害怕人家说他缺德。你说他缺德，说他本质上了，他就要跟你斗了，他就要骂你，跟你两个人拼命，所以是以无德。这种人实际是没有德。有的德，不是嘴巴说得掉，是通过言语行动表现出来的。做到人家都看得到的。人家都看在眼里，记在心里。哪个说得掉啊，你没德，他说你有德，那人家看到你没有德，怎么会说你有德，有德说不掉。没有德也说不高。
当然，有的人没有德，他找人吹他有德。总之，这个人有没有德，我们从表面上可以看到，从在行动、工作、生活处理事情中看得出来，这个人有没有德，下面我们研究各种情况。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上德无为而无以为，就是具有高尚道德的人，什么也不要做，最后什么都能做得到。这是吹牛，我今天又听到一个吹牛的人。是不是吹牛呢？
不是的，真正上德的人，德高望重的人，前面说了，他不为自己，他专门帮助别人。今天他家里有困难，他帮他做了；小李家有困难，他帮他做了。周围的人认为，这个人好，他专门为别人做好事，不为自己，这样的人我们应该向他学习。今天哪家有困难，可能德高望重的人要去帮他，好，我们向他学习，我们去帮他把这个困难解决了。他就做了啊。
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