文／董思捷
古往今来，文人墨客对于离别之事吟咏不绝。而欲将离别时刻的复杂情感恰当又全面的表达出来实属不易。清代著名诗人袁枚对此深有体会：“凡作诗，写景易，言情难。何也？景从外来，目之所触，留心便得；情从心出，非有一种芬芳悱恻之怀，便不能哀感顽艳。”送别诗要想“感动激发人意”，便必须采用一些手法来“言情”，始自《诗经》并广为后世沿用的两种离别范型就很值得我们细细品味。
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“瞻望弗及”伤离别（徐悲鸿《瞻望弗及》局部 图源网络）
一、“瞻望弗及”伤离别
《邶风·燕燕》是一首卫君送别妹妹远嫁的诗，被清代诗人王士禛推举为“万古送别之祖”。它之所以对后世有很大影响，恐怕都因为那句“瞻望弗及，泣涕如雨”。诗人先是登高瞻望，虽车马不见，却行尘时起；后是瞻望弗及，唯伫立以泣，伤心思念。就是这样一个伫立远望，看不见妹妹又久久不肯离去的场景，足以展现其兄妹情深，依依惜别，缠绵悱恻，鬼神可泣。
诗歌以“瞻望弗及”的动作情境，传达惜别哀伤之情，不言怅别而怅别之意溢于言外，这确为会心之言。目光不可到达之处，心却可随之而至。人虽分别，可心则久送不别，这一切只因不舍，只因情切。
对于《燕燕》一诗，钱锺书引用了宋许顗《彦周诗话》评论道：“真可以泣鬼神矣，张子野长短句云：‘眼里不如人，远上溪桥去’；东坡与子由诗云；‘登高回首坡垅隔，惟见乌帽出复没’；皆远绍其意。”所谓“远绍其意”就是在说后世对这种艺术范型的继承与发展。除钱先生提及的这两首诗外，李白的“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”，苏轼的“登高回首坡垅隔，惟见乌帽出复没”，韩缜的“但登极，楼高尽日，目断王孙”等都是对《诗经》中所描写的“瞻望弗及”这一送别情境的创造性延续。诚然，这些诗词均在意境上作了进一步的开拓，其中的情感也显得更加真切可触。
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“杨柳依依”不忍分（黄锐才工笔画《杨柳岸》 图源网络）
二、“杨柳依依”不忍分
“长安陌上无穷树，唯有垂柳管别离。”（刘禹锡《杨柳枝词九首》）《小雅·采薇》一诗因其中的一句“昔我往矣，杨柳依依”而出名。自它之后，历代更是惯以杨柳作为送别诗中的常用意象来表达离愁别绪。且看这句诗中，诗人说自己在离家之时正值春日，依依不舍，柳树似乎也在挽留。所谓“依依”应是形容柳条柔长飘拂的状态，与送行时依依不舍、挥手告别的情景相互交融。诗人让杨柳的形态与送别不舍的感情水乳相容，情融于景，确实为妙笔。
我想正是因为《诗经》道出了杨柳与送别如此紧密的联系，才使得后代出现大量类似诗作。比如王维的《送元二使安西》：“渭城朝雨邑轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳光无故人。”郑谷的《淮上与友人别》：“扬子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人。”柳永《雨霖铃》：“今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月”等等。
诗是作者心的投影，对于事物的歌咏，无不以民族的历史、传统习俗、生活方式和心理特点等民族文化为背景。垂柳向着地，象征期盼回归故乡；杨柳分布广，又易栽，预祝行人在他乡随遇而安。中国人喜聚不喜散，但在人生旅途中别离又是常有之事，因此，杨柳成为古代诗词中的常见意象顺应了人们寄托情感的需求，也具有着广泛的普遍性。
长亭外，古道边，古今人情实相通，千年前《诗经》所奠定的离别抒情范式，在今天看来，仍旧能引起我们的强烈共鸣。
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