学术是枯叶，思想如尘土，哲学是风，诗是雨，酿成茶，慢慢品，才能品出天地人间的味道。
《管子》就是一座中国古老的茶馆，里面坐着一位老者，是从2700年前穿越而来，现在他正在邀请人类历史上那些最伟大的思想者来喝茶聊天，听君一席话，胜读十年书。
治乱之本
管子对马基亚维利的《君主论》有自己的看法，它讲了一些直接赤裸的观点，也符合欧洲的现实，但理论和行为上确实有偏颇之处。
《管子》也是一本论君主之书，被奉为中国的权谋势术。管子的后继者韩非也曾经告诉秦始皇为统一六国可以使用任何手段，可以不择手段，但管子的理论则是不同的境界，君主也是不同理想和抱负胸怀。
管子主张尊君，坚持中央集权，赋予君主以至高无上、独断专行的权势。他主张君主掌“杀、生、贵、贱、贫、富，此六秉也”。（《管子·小匡》）杀人，使人生，使人尊贵，使人卑贱，使人贫困，使人富足，这就是君主的六种权力。“君之所以为君者，赏罚以为君。至赏则匮，至罚则虐。财匮而令虐，所以失其民也”。还说“诛杀不以理，重赋敛、竭民财、急使令、疲民力”，就必然会造成“诛罚重而乱愈起”的结局。为了保持君主的权力，管子说：“不为重宝亏其命”、“不为爱亲危其社稷”、“不为爱人枉其法”、“不为重爵禄分其威”。（《管子·君臣下》）否则，君主的权力就会尽失。
因此，《管子·法法》说：“凡人君之所以为君，势也。故人君失势，则臣制之矣。势在下则君制于臣矣，势在上则臣制于君矣。故君臣之易位，势在下也。故势非所以予人也"。大凡君主之所以成为君主，因为他们有权势。所以君主失去权势，臣子就会控制他。权势在下面，君主就被臣子控制了；权势在上面，臣子就受君主控制。所以君臣位置颠倒，是因为君主的权势旁落。因此，权势是不能给予别人的。
管子尊君，因为一个君主对国家治乱兴衰负有决定性的责任。《管子·君臣上》说：“主身者，正德之本也；官治者，耳目之制也。身立而民化，德正而官治。治官化民，其要在上”。《管子·七臣七主》说：“一人之治乱在其心，一国其存亡在其主”。一个人的安定或昏乱取决于他的心，一个国家的生存或败亡取决于它的君主。天下的得失，都是从君主那里开始的。
“天亡我也”！那些亡国君主总是仰天长叹老天不公。其实，国家盛衰责任全在自己。这就是“天下得失，道一人出”。（《管子·七臣七主》）《管子·禁藏》说：“誉不虚出，而患不独生，福不择家，祸不索人，此之谓也。能以所闻瞻察，则事必明矣。故凡治乱之情，皆道上始”。荣誉不会凭空出现，祸患不会偶然发生，幸福不选择人家，灾祸不寻找某一个人，就是这种情况。能对所见所闻加以考察，事情就必定清楚了。大凡国家安定动乱的情况，都是从君主那里开始的。
《管子·七臣七主》强调了君主道德的影响力。“主好本则民好垦草莱，主好货则人贾市，主好宫室则工匠巧，主好文采则女工靡。......昔者桀纣是也。诛贤忠，近谗贼之士而贵妇人，好杀而不勇，好富而忘贫。驰猎无穷，鼓乐无厌，瑶台玉餔不足处，驰车千驷不足乘，材女乐三千人，钟石丝竹之音不绝。百姓罢乏，君子无死，卒莫有人，人有反心，遇周武王，遂为周氏之禽。此营于物而失其情者也，愉于淫乐而忘后患者也。故设用无度国家踣，举事不时，必受其灾”。
君主威严在权，力量在公。《管子·内业》说：“治心在于中，治言出于口，治事加于人，然则天下治矣。一言得而天下服，一言定而天下听，公之谓也”。治心在内，会从口里说出来，好事就会施加到百姓身上，这样天下就安定。一个字在心中已得，天下人就会敬服；一个字在心中已定，天下人就会听从，这个字就是公字。《管子·九守》说：“目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视则无不见也，以天下之耳听，则无不闻也，以天下之心虑则无不知也。辐凑并进，则明不塞矣”。眼要看得清楚，耳要听得明白，心要智商高。使用天下人所有的眼睛来看，就没有看不见的东西，使用天下人所有的耳朵来听，就没有听不到的事情，使用天下人所有的心来思虑，就没有理解不了的问题。集中天下人的智能去共同谋事，聪明就不会被蒙蔽了。
天下为公就要大公无私。《管子·牧民》说：“毋曰不同生，远者不听；毋曰不同乡，远者不行；毋曰不同国，远者不从。如地如天，何私何亲？如月如日，唯君之节”。不要因为不同姓，就不听取关系疏远者的意见；不要因为不同乡，就不采纳关系疏远者的建议；不要因为不同国，就不遵从关系疏远者的主张．君主治理天下的准则，就要不分亲疏，就要像天地那样覆载万物，像日月那样普照寰宇。“凡私之所起，必生于主”。君主的种种不端行为都因一个私字。
《管子》还罗列出君主的七种类型，申主、惠主、侵主、荒主、劳主、振主、亡主，只有申主是好君主，其他六种都是无道之君。因此，中国的君主只能偷偷读《管子》，不敢去对照自己。对于君主与人民关系，《管子·形势解》则比喻为水神关系，失水神废。“蛟龙，水虫之神者也。乘于水则神立，失于水则神废。人主，天下之有威者也。得民则威立，失民则威废。蛟龙待得水而后立其神，人主待得民而后成其威。故曰：“蛟龙得水而神可立也。”由此提出了系统全面的人本思想。
