相术是看人的。那么如何不被 别人看透呢？
《管子》一书，有“九守”篇，是讲帝王术，帝王如何不被 人看透保持威严。
官员和普通人也可从中悟出一些道理，保持尊严和神秘感。
君主要保持权威，就要保持威仪。
《管子·九守》列出一系列君主遵守的威仪法则：
“主位：安徐而静，柔节先定，虚心平意以待须”。安定沉着而保持静默，和柔克制的神态已先保持镇定，虚心平意地准备着和等待着臣下谏说。这就是主位。
“主明 ：目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视则无不见也，以天下之耳听则无不闻也，以天下之心虑则无不知也。辐凑并进，则明不塞矣。这就是主明”。眼睛要看得清楚，耳朵要听得明白，心里要明辨是非。利用天下人的眼睛看，没有看不到的事物；利用天下人的耳朵听，没有听不到的消息；利用天下人的心思考虑，就没有理解不了的问题。集中大家的力量共同行事，聪明就不会被蒙蔽了。这就是主明。
“主听：听之术，曰：勿望而距，勿望而许。许之则失守，距之则闭塞。高山，仰之不可极也；深渊，度之不可测也。神明之德，正静其极也"。听取情况的方法是：不要一下子就拒绝，也不要一下子就肯定。肯定则可能失误，拒绝则可能闭塞。要象高山一样，仰视看不到顶；象深渊一样，计量摸不到底。象神明的德性一样，端正、冷静到极点。
“主赏 ：用赏者贵诚，用刑者贵必。刑赏信必于耳目之所见，则其所不见，莫不暗化矣。诚，畅乎天地，通于神明，见奸伪也？ "行赏贵在信实。处刑贵在坚决。刑赏信实坚决，对于亲身耳闻目见的人兑现了，那么，没有亲身见到的，也无不潜移默化了。信实这一点，有着畅行天地、通于神明的力量，何况对于奸邪的人们呢？
“主问 ：一曰天之，二曰地之，三曰人之，四曰上下，左右前后，荧惑其处安在？”一是天上的，二是地上的，三是人间的。四方上下，左有前后。不清楚之处都在哪里呢？这是主问。
“主因;心不为九窍，九窍治；君不为五官，五官治。为善者，君予之赏；为非者，君予之罚。君因其所以来，因而予之，则不劳矣。圣人因之，故能掌之。因之修理，故能长久"。心不包办九窍的事，九窍会治理得好；君主不包办大臣的事，大臣会治理得好。做好了的，君主给予赏赐；犯错误的，君主给予刑罚。君主只需利用人们提供的成果，因而给予赏罚就不至政务烦劳了。圣人就是能做到“因势利导”，所以就能管理。因势利导能够合理，所以国运长久。
保持威仪，还要保持仪态端庄。
“衣冠不正则宾者不肃”。《管子·形势解》说：“言辞信，动作庄，衣冠正，则臣下肃。言辞慢，动作亏，衣冠惰，则臣下轻之。故曰：‘衣冠不正则宾者不肃''。仪者，万物之程式也。法度者，万民之仪表也。礼义者，尊卑之仪表也。故动有仪则令行，无仪则令不行。故曰：‘进退无仪则政令不行‘。”说话有信用，动作庄重，衣冠端正，臣下就严肃了。说话轻率，动作无礼，衣冠不整，臣下就轻慢了。所以说：“衣冠不正则宾者不肃。”仪法，是万物的准则法式。法度，是万民的仪表；礼仪，是尊卑的仪表。君主的举动合乎仪法，政令就能推行；不合乎仪法程式政令就不能推行，所以说：“进退无仪则政令不行。”
“毋数据大臣之家而饮酒”。《管子·侈靡》提醒：“先其士者之为自犯，后其民者之为自赡。轻国位者国必败，疏贵戚者谋将泄。毋仕异国之人，是为失经。毋数变易，是为败成。大臣得罪，勿出封外，是为漏情。毋数据大臣之家而饮酒，是为使国大消。三尧在，臧于县，返于连，比若是者，必从是儡亡乎！辟之若尊谭，末胜其本，亡流而下不平。令苟下不治，高下者不足以相待，此谓杀事"。君主治理国家，处处让士大夫占先，这是自己犯错，事事将百姓置后，这是自己抹黑。看轻君位，国家必然灭亡；疏远贵戚，谋略就会泄露。不要让异国人入仕做官，那是背离常道。不要随便更改政令，那会转成为败。大臣治罪，不要驱逐出境，那会泄露国情。不要经常在大臣家里饮酒，那是大减国威。逍遥自在，流连忘返，每每如此，国家必定由此败亡。就比如一个酒器，口大底小，倒酒时上面流出来而下部不稳。根基如果治理不好，上下关系就难以处理好。
