2700年前宰相管仲写给帝王们治国理政的一部书
它是一位宰相对帝王的私密传授
有作为的政治家都悄悄读它
不偏不倚
行为中正，就要不偏不倚。
过犹不及。《管子·法法》说：“政者，正也。正也者，所以正定万物之命也。是故圣人精德立中以生正，明正以治国。故正者，所以止过而逮不及也。过与不及也，皆非正也；非正，则伤国一也。勇而不义伤兵，仁而不法伤正。故军之败也，生于不义；法之侵也，生于不正。故言有辨而非务者，行有难而非善者。故言必中务，不苟为辩；行必思善，不苟为难”。
先立后废。《管子·小问》载：桓公谓管子曰：“吾欲伐大国之不服者奈何？”管子对曰：“先爱四封之内，然后可以恶竟外之不善者；先定卿大夫之家，然后可以危邻之敌国。是故先王必有置也，然后有废也；必有利也，然后有害也。”先代明王一定要先有所立，然后才有所废；一定是先做兴利的事，然后才去做除害的事。破与立，是革命和改革需要解决的道理。不破不立，先破后立，这是普遍认可的。有所立有所破，先立后破，先兴利后除害，这是最理想的状态，做起来很难。
名正言顺。《管子·枢言》说：“道之在天者，日也；其在人者，心也。故曰：有气则生，无气则死，生者以其气；有名则治，无名则乱，治者以其名”。《管子·九守》说：“主名：修名而督实，按实而定名。名实相生，反相为情。名实当则治，不当则乱。名生于实，实生于德，德生于理，理生于智，智生于当”。依照名称考察实际，根据实际确定名称。名、实互相促进，反过来又互为说明。名实相当则治，不相当则乱。名产生于实，实产生于德，德产生于理，理产生于智，智则产生于“当”。
控制欲望。《管子·枢言》说：“生而不死者二，立而不立者四：喜也者、怒也者、恶也者、欲也者，天下之败也，而贤者宝之”。 生存而不至于死灭的事物有两种：气与名。亡国而不利于立国的因素则有四个：喜、怒、厌恶与嗜好，四者都可导致天下的败亡，但贤者却很少有这些东西。
