“阳洛山”名称的由来
沁阳市神农山景区仙神河西边有一座山，名叫“阳洛山”，这座山名的来历与后羿射日有关。
在古代帝尧时代，天帝帝俊有10个太阳儿子，住在东方海外的汤谷。那里有一棵名叫“扶桑”的大树，这10个太阳兄弟就住在这棵树上。他们的母亲名叫羲和，每天派1个太阳出来当班，由羲和架着“悬车”伴送。大地上阳光普照，风调雨顺，五谷丰登，人们过着安居乐业的生活。
这个制度初开始实行，大家都感到很好。可是，这10个太阳都是顽皮的孩子，时间一长就厌烦了。有一天夜里，兄弟10个在一块闲聊，说：“咱们每天只有1个出来当班，怪孤单的，不如明天一齐出来，玩个痛快。”大家都觉得这个主意不错，第二天就瞒着母亲一齐出现在天空。羲和发现了，就赶紧呼叫他们回来，可他们连理也不理。
太阳兄弟10个在辽阔的天空中想怎么玩就怎么玩，痛快淋漓，很是尽兴。可他们哪里知道，这大地上的人和一切生命都遭了殃。过去1个太阳的时候还会感到热，现在10个太阳一齐照耀，整个大地就好像浸在沸汤中，人们饥渴难耐，简直要被烤死了。
帝尧和其他人一样，也被10个太阳灸烤着，他想不出别的办法，只得向天帝帝俊烧香祷告。帝俊得到了帝尧的求救信息，又不忍心严惩自己的10个太阳儿子，思来想去，就派大神后羿下凡处理此事。后羿擅长射箭，他带着帝俊赐给的弓箭来到人间，见了帝尧，说明来意。帝尧就领他来到野外，对10个太阳兄弟晓之以理，劝他们赶快回去，不要再搞这种恶作剧。10个太阳兄弟玩得正开心，哪里听得进后羿劝说？不光不收敛，反而集中火力，烤炙后羿。后羿本来就性情暴躁，一时性起，早忘了他们是帝俊的儿子，拉弓搭箭，朝天空射去。这支箭穿过一座山，直朝天上飞去。一会儿，只听高空一声暴响，一个大火球轰然一声跌落在东边一座山上。羿和尧跑过去一看，原来是1只三脚乌鸦。人们一阵欢呼，天也似乎凉爽了一些。他又一连射下了8只三脚乌鸦。
羿射9个太阳出了名，也得到了天下人的赞扬，在人间留下了美名。可因为他射死了帝俊9个儿子做过了头，被开除了神籍，不得升天，最后死在了人间。为了纪念后羿射日救人，人们就将后羿射出去第一支箭穿过的那架山，取名叫“箭括岭”（在济源境内）；将被射太阳（三脚乌鸦）跌落处的那架山，取名叫“阳落山”，后来人们嫌“落”字不雅，“落”与“洛”同音，就成了“阳洛山”。
阳洛天坛上，依稀似玉京
天坛山，又名阳洛山，位于河南省济源市城区西北约31公里处，海拔1711米，为王屋山主峰。绝顶有坛。传为轩辕帝祈天之所，故名天坛；又因与东岳泰山鼎峙，谓之西顶，俗称老爷顶。
交通方式:沿长济高速行驶至王屋收费口下高速，沿010县道行驶至阳长线，再沿景区路标行驶，即可到达景区。
魏华存在沁阳阳洛山的遗迹
魏华存（252~334年），三国魏晋时期山东任城樊（今山东济宁市微山）人。她少小即读老、庄并广览百家之说，常静居独处，行服食、导引、吐纳诸术。她24岁的时候，父母逼她嫁给太保掾南阳刘文（字幼彦）为妻。刘文当时为修武县令，魏华存随丈夫住在任所，生二子。
二仙庙 （本报资料照片）
当子嗣粗立，魏华存就斋居别室，广集道经秘籍，精求至道。据称，魏华存37岁的时候，感应太极真人、青童道君、阳谷王景林真人和清虚真人王褒降临她的斋室，授其《太上宝文》、《大同真经》、《八素隐真书》、《黄庭》草本等经31卷。刘文去世后，她曾到沁阳神农山西侧阳洛山、沐涧山中修真40余载。“阳洛山位于府城西北四十里，女贞、梧桐遍覆崖谷间。每新雨初霁，异鸟歌鸣，沐涧山下有沐涧泉，飞泉细流汇为一池，莹碧可沐，使人有遗世之想。晋魏夫人修炼于此。”（《怀庆府志·舆地志》）。在此地，魏华存对收集到的道学著作进行研究，将自己的心得和道学著作进行融合、精研、提炼，进一步编写整理出集中国古代医学、养生、道学之大成的《黄庭经》等著作。
现在，沁阳沐涧山、阳洛山一带还留有“隐元台”、“鸣玉亭”、“二仙洞”、“魏夫人祠”、“静应庙”等仙迹。魏华存晚年逢天下战乱，西晋灭亡、东晋建立，为避战乱，60岁的魏华存和儿子到江南南岳衡山继续修行，成为两晋时期著名的宗教家和丹道修炼家，又被称为“养生学家”、“紫虚元君”、“南岳夫人”、“道教上清派开山祖师”、“二仙奶奶”。
魏华存是怀川人心目中的“二仙奶奶”，祈雨求子、消灾解厄，灵应神奇。魏华存在怀川阳洛山一带居住、修道40多年，在群众中悬壶济世、布道度人，对道教文化作出了重要贡献。阳洛山中有一条东西走向的深涧叫沐涧，由西沟、南沟、北沟交汇而成。其周围的山称沐涧山，魏华存便隐居在此地，留下许多仙迹。
隐元台：沐涧西沟的最西段是一块数百米长的圆形开阔地，四壁是光滑如磨削的高百米的灰色悬崖，呈筒状，悬崖由底部向上逐渐收缩，状如石瓮，俗名西石瓮；缺口东向，形成沐涧西沟。汛期雨季，大水从崖上倾泻而下，形成弧形瀑布，十分壮观。站在石瓮下、透过水帘向外看，如同一幅巨大的水帘。水帘内有一巨大的石质平台，传说魏华存在此修真、会见王母娘娘等仙人。隐元台上尚存一石造洞房。
二仙洞：在南沟西岸的半山腰有一个山洞，称“二仙洞”，深约60米，越深处越窄、越神秘恐怖，内有钟乳石，自然形成壁画、物体等各种图案。传说为紫虚元君的清修别宫，内有多处唐宋游人题刻，今已漫漶难辨。
圣水泉：北沟和西沟交汇处所形成的夹角处，是一北高南低的三级平台，东西宽近40米，南北深100米，第三级平台上西北角有一股清泉溢出，称“圣水泉”，旁边有圣水亭、圣水碑。北魏时人们曾在此建有“魏夫人祠”，后来毁于战火。《怀庆府志·金石篇》中“唐沐涧魏夫人祠碑铭”载：“魏夫人阳洛山成真人，因为立祠，相传建自南北朝。”
静应庙：唐朝，阳洛山东麓、沐涧口、仙神河东岸山坡上重建有“紫虚元君祠”（传说贞观年间，曾由尉迟敬德监工督造），规模宏大，为明七暗九，进深7米，红砖黄瓦，金碧辉煌。以后得到历代官府增修，南北长1里，东西宽百余米。1938年静应庙被侵华日军烧毁，大火三日不绝。如今静应庙（俗称二仙庙）得到重建，成为怀川人祭祀紫虚元君魏华存的圣地。
飞来石：静应庙（又称紫虚宫、紫虚元君殿、二仙庙）后面有一巨石，名“飞来石”，高三余丈，周围十余丈，重百吨以上，形似小山，实为汛期洪水从山上冲下的巨石。巨石侧面上有多处历代名人题刻。巨石正中裂开一道半米宽的缝隙，巨石顶部平整，建有小屋，名“梳妆台”，为紫虚元君梳洗打扮的地方，有石台阶通到巨石顶部小屋处。
鸣玉亭：沐涧山落差大，俗称“死难上沟”。此地寂静清幽，有溪流从山上奔泻而下，形成不少小瀑布，路边至今存有一块大石，长三四米、宽一米多，上面刻“鸣玉亭”三字，为大篆体，传说为魏夫人所书，但据考证，字为唐朝时人笔迹。据称古时候这里有亭子，刻石为亭边的立石，今亭子不存。
上世纪三十年代毁于日军战火的紫虚元君遗址
魏华存(252-334年)，西晋女道士，任城樊(今山东济宁市微山)人。道教界奉其为“紫虚元君”，号“南岳夫人”，俗称魏夫人。后世奉为“上清派开派祖师”，历代文人墨客多有诗文赞颂。她持斋修道多年，曾为天师道祭酒。她广搜道教神书秘籍，所著《黄庭经》等书，为道教重要经典。但有关史料对其记载似显不足，修道于何处仙山就含糊不清，以致有失实之说。近来我们在研究中发现，魏华存早年修道于今河南省沁阳市的阳洛山，在这一带居住、活动至少达四十二年之久。其主要道果就在这里取得，晚年才移居江南，在南岳衡山飞升。故说：魏华存得道于怀川，光大于江南。
现从五个方面予以阐述。
一、“怀川人”心目中的“二仙奶奶”
夏冀州之覃怀地，晋为河内郡。几经变革，明清改称“怀庆府”，归河南省所辖，治所均在河内县(今沁阳市)。怀庆府所辖之河内、济源、修武、武陟、温县等均位于南黄河、北太行所形成的形似牛角的“牛角川”内。因这一地区古称“覃怀”，后又有“怀州”，“怀庆”之称，故又叫“怀川”。“怀川人”的宗教信仰颇广，最多的乃是道教。在道教众多的天神地祗中，唯“二仙奶奶”在人们心目中的位置最为重要。多少年来，人们一代一代传诵着二仙奶奶的神话故事，说她神通广大，法力无边。她也乐于助人，有求必应。故在怀川敬奉二仙奶奶的庙宇随处可见，不少家里还有二仙奶奶的神龛和塑像。建庙最早，规模最大的为阳洛山东麓的“静应庙”(俗称二仙庙)。每逢三月三庙会，怀川人“从朔至望，密密如蚁，层层如织，昼跻于途，夜休盈院”都要到这里进行祭祀朝拜、上供还愿，高潮时，日达三、四万人之多。
怀川人敬祀的二仙奶奶，就是道教上清派尊奉的紫虚元君魏华存。“静应庙”内正中塑“二仙奶奶”坐像的主殿，就叫“紫虚宫”，又叫“紫虚元君殿”。
阴历三月初三二仙庙庙会
二、魏夫人在怀川四十二年
有不少资料说魏夫人从小就居住在怀川，甚至说她就出生在这里，但均是阙疑。从二十四岁到六十六岁的四十二年，一直居住、活动在怀川是有据可查的。
1、二十四岁来怀川：
据《济宁府志·仙释》载：“魏夫人，任城人，……摄生颐静，常欲另居，父母不许，年二十四强适南阳刘文。”《怀庆府志'唐沐涧魏夫人祠碑铭》载：“魏夫人二十四岁适南阳幼彦(刘文字幼彦)，幼彦为修武令，时夫人随在修武之馆焉。”《衡州府志》、湖南省衡山县师古乡跃进村和江西省安福县笪桥村两地的《刘氏族谱》以及许多道教史料均有类似记载，故魏夫人二十四岁来怀川定居，当无异议。
2、六十六岁离开怀川：
《后仙传》、《衡州府志》、《刘氏族谱》及沁阳市紫陵村二仙奶奶(魏华存)信徒牛金贵家藏资料等，均载有《魏夫人传》，日：“……幼彦世故，值天下大乱，夫人抚养内外，旁救穷乏，亦为真仙点示，兆知中原之乱，携二子渡江。夫人自洛邑达江南盗寇之中，所过之处，神明保佑，常果元吉。”就是说，夫人在刘文死后，逢中原大乱，和两个儿子一齐自沁阳到达江南。另《晋书·刘遐传》载：“刘遐……，性果毅壮勇。值天下大乱，迎为坞主，每击贼率壮士陷坚摧锋，冀方比之张飞、关羽。冀州刺使邵续深器之，以女妻焉。随壁于河济之间，贼不敢逼。遐间道遣使，受元帝节度。”这里的“天下大乱”即指匈奴人刘渊叛晋称帝，祸乱中原。是时，黄河以北的大部分地区沦为匈奴人之手。群众自发组织义军抵抗异族侵略。刘遐为魏华存次子，他领导的一支义军作战勇猛，深得冀州刺使器重，让其坚守于“河济之间”。这里的“河”当指黄河，“济”则指我国的四渎之一的济河。刘遐所守的“河济之间”即今黄河以北、古济河流域的怀川地区。“遐间道遣使，受元帝节度”，说明西晋无主。当是愍帝投降刘渊尚未被害，先期到达南京的司马睿，愍帝令其即帝位而尚未称帝之时，即公元316年8月—317年12月。此时刘遐母子还在怀川，间道遣使到南京和元帝联系，接受元帝指挥。317年12月，愍帝被害，元帝即位，称建武元年。西晋灭亡，东晋始，大批官员及百姓南逃，投奔元帝。刘遐及母亲魏华存、哥哥刘璞就在此时由怀川经洛阳到达江南，此时魏华存已经六十六岁。南岳衡山“黄庭观”的《简介》中说：“东晋建武二年(318年)，魏华存来此清心修道”，与此相符。
南岳衡山黄庭观
三、魏夫人修道于沁阳阳洛山
《上清源统经目注序》云：“汉孝平皇帝元始二年，西城真人以《上清经》三十一卷于阳洛之山授清虚真人。”《云笈七签·道教经法传授部》中《上清经述》云：“(魏华存)自，陈毕，东华青童君日：'子少好道，真至诚密，当为紫虚之宫上真司命，……我日后当更期会于阳洛山中，汝勤之矣’。”。上述资料提及的阳洛山，位于今河南省沁阳市西北部，东西绵亘数十里，和其西边的王屋山相衔，是历代道士修炼之胜地。《怀庆府志·舆地志》载：“阳洛山在府城(今沁阳城)西北五十里，内多仙迹。”天下第一洞天洞主王褒就隐居在阳洛山中。魏华存“离群独处，不交人事。”也由修武县衙到相距仅数十里的阳洛山进行修炼。魏华存隐居在阳洛山中一个叫“沐涧山”的小山上。《怀庆府志·舆地志》载：“沐涧山位于府城西北四十里，女贞、梧桐遍覆崖谷间，每新雨霁，异鸟歌鸣。沐涧山下有沐涧泉，飞泉细流汇为一池，莹碧可沐，使人有遗世之想。晋魏夫人修炼于此。”《云笈七签·赞颂部》载：四真人降魏夫人之静室，教神真之道，授《黄庭》等经，因设酒肴，扶桑神王歌一章：“华存久乐道，遂教高神拟，拔徒三缘外，感会乃文始，相期阳洛宫，道成携魏子。”就是说，四真降魏夫人静室只是开始，以后还将在阳洛宫相会，并相携漫游仙境。《云笈七签·墉城集仙录·西王母传》日：“紫虚元君魏华存夫人清斋于阳洛隐元之台，西王母与金阙圣君三元夫人等三十余真，降于台中。设琼酥绿酒，金觞四奏，西王母歌日：'驾我八景与……嘉会降河内。’歌毕，西王母及三元夫人携南岳夫人魏华存同去东南行，俱诣天台霍山，留华存于霍山洞宫之下。”霍山即衡山，其方位正在沁阳阳洛山之东南方向。这些记载与魏华存修道于阳洛山，后南渡江南，在阳洛山东南的南岳衡山修炼飞升之史实是相符的。
阳洛山余脉沐涧山
四、魏夫人阳洛山得道咸元君
《上清经述》载：“晋武皇帝时……季冬之日，夜半清朗。忽闻空中有钟鼓之响，笳箫之声……，四真人降夫人之静室，……清虚真人王君出《太上宝文》、《八素隐书》、《大洞真经》……三十一卷，是王君昔于阳洛山西城真人所授者也。今于修武县中授夫人焉。”(转引)《云笈七签·道教经法传授部》。《茅山志·卷十》载：“魏华存居修武县……太康九年(公元288年)三十七岁时，忽有众真下降……，于是《上清经》而行世。”（转引《中国道教·人物传》卿希泰上海知识出版社1994年)。上述记载及《济宁府志》、《怀庆府志》、《衡州府志》、《刘氏族谱·魏夫人传》等所描述的“降授过程”均相一致。这些虽然只是“扶乩降笔”不足信，但说明道教上清派的诸多经书在代代传授中，魏华存是其中重要一环，而且授受地点是在怀川。
历史事实也是这样。《黄庭经》等上清派经书在此时成书，是道教发展的需要，魏华存也能胜此重任。其成书地点正是在怀川。
魏华存出身于士宦，其父魏舒是晋王朝的核心人物。优越的家庭条件，使她“少习儒典，五经、百氏无不博览。”(《济宁府志，仙释》)但司马炎之后的惠帝司马衷，庸懦无能，使纲纪大坏，形成皇族争位，权贵抢权的“八王之乱”，凡正派而有才能的人士，很难保全生命。这样的社会环境，又使她悲观厌世，而“志慕神仙。”这时，由于“曹……邑万户将还中国。”(《后汉书·刘焉传》)“太祖……拔汉中民数万户以实长安及三辅。”(《三国志·张既传》)“杜袭留督汉中，缓怀开导，百姓自乐出徒洛、邺八万余口”(《三国志·杜袭传》)。“多次汉中人民北迁，使天师道的势力扩大到北方，在中原地区广泛传播开来。”(《中国道教·汉魏两晋南北朝道教》)北方太平道幸存道徒也依附天师道，经魏晋数十年的发展作为魏晋腹地的中原，成了道教活动的中心。魏华存此时在怀川人道，同许逊、郑隐等士官宦出身的知识分子一样，用她的文化素养，专注于医学，养生学研究，在以阳洛山为中心的怀川各地悬壶济世，布道度人，潜心于个人养生、修炼。在教中享有较高威信，成为祭酒。
魏华存在道教活动中，从前辈众道士那里得到很多道教秘籍神书。而这些前辈道士只是口授，传抄经书，没有创造发挥，在道教史上没有详细记载。如在一些传说、故事中提出的毛伯道、张兆期、刘道恭、谢志坚、郭文举、赵叔期、王良等，都是东汉末、魏、晋时期在怀川一带活动的道士。道教史料说王褒为魏华存之师，魏华存在为王褒写的《清虚真人王君内传》中也自称弟子，传日：“华存师清虚真人王君……。”(《云笈七签·纪传部》)，王、魏相隔二百八十年，直接师承是不可能的。对此，我们认为：王褒隐居阳洛山，在教理、教旨等方面有独到的见解。在汉代(东汉)不被人们重视，当太平道失败，天师道投降曹操，道教分化后，王褒的观点才逐渐被人们认识。传至魏华存，魏非常赞同王的看法。所以她为王褒写传，赞颂王褒，自称为王的弟子。
魏华存曾学道济源王屋山清虚元君（王褒）宫
魏华存在沁阳阳洛山，济源王屋山、修武县等怀川各地，从不同途径得到王褒的《太上宝文》、《八素隐书》、《太洞真经》等上清经三十一卷以及阳谷神王景林的《黄庭》草本、正一真人张。君的《治精制鬼法》等后，继承王褒思想，以王褒的观点为准，进行认真筛选。整理、注释、诠次、并融入个人的道悟、感受，使成卷成册。“《道藏辑要·氏集》收有《元始大洞玉经》三卷，《元始大洞玉经疏要十二义》一卷，《大洞玉经坛仪》一卷，《总论》一卷，均题为魏华存疏义。”(《道教大辞典·魏华存》)她对王褒的思想，有重大的、创造性的发挥，形成了一套完整的教理、教旨，成为后来道教上清派的理论基础，这是魏华存对道教，特别是上清派作出的重大贡献，所以后世形成的道教上清派尊魏华存为“开派祖师”。
魏华存对所得到的《黄庭》草本特别重视，花费了很大精力，把自己的医学理论和实践，有机结合而撰著了《黄庭经》。“系统地提出三丹田、八景，二十四真的理论和相应的存真修炼法。成为道教养生修炼专著。”(《中国道教·经籍书文》)。
这些是魏华存能“位列仙班”的重要道果，是她对我国道教文化的重大贡献。因而被道教界奉为“紫虚元君”。这些成果是她在太康九年288年)前后，即她三、四十岁时，在以阳洛山为中心的怀川一带完成的。
五、魏华存在阳洛山的仙迹
阳洛山中有一东西走向的深涧，名叫沐涧。由西沟、南沟、北沟三沟交汇而成，其周围的山即为沐涧山。魏华存就隐居在此，在这一带留有许多仙迹。
1、隐元台：
沐涧西沟的最西端，为一周长约数百米的圆形开阔地，四壁是光滑如劈高百余米的灰色悬崖，成筒状，有一口向东，形成沐涧之西沟。这悬崖由底而上逐渐向中心收缩，状如底大口小的石瓮，名西石瓮。雨季大水从崖顶向下倾注，形成弧形瀑布，十分壮观。站在石瓮的悬崖下，透过“水帘”向外看，如同站在“水帘洞”内。“水帘”内有一巨大石质平台，即是“隐元台”。传说魏华存就是在此会见西王母等三十余仙真的。隐元台上尚有一石造洞房，魏华存经常在此石房内修真养性和众仙真相会。
西石翁飞瀑流泉
2、二仙洞：
在南沟西岸的半山腰有一山洞，称“二仙洞”。此洞深约六十余米，愈深愈窄，愈感神秘恐怖。内有钟乳石，洞壁自然形成壁画一样的各种图案。传说为二仙的“清虚别官”，洞中紫虚炎光，藏白玉为简，青玉为字的《大洞真经》、《八素隐书》等经书三十余卷。内有多处唐宋游人题名，现已漫漶难辩。
3、圣水泉：
北沟和西沟交汇所成的夹角处，为一不太小的北高南低的三级平台。东西宽近40米，南北深百余米。第三级平台上的西北角，有几股清泉流出，称“圣水泉”。旁有圣永亭、圣水碑。碑载：“圣水泉乃龙王来水之处也。”传说魏华存就隐居在此。北魏所建“魏夫人祠”就在这里。
4、鸣玉亭：
沐涧落差很大，俗称死难上沟。水从上游流下，形成许多大大小小的瀑布，溅起无数水花。站在沟边，看这水花，听这水声，不禁想起白居易的名句：“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。”唐宋间(待考)在此修“鸣玉亭”。现亭已毁，而一块大石上的大篆“鸣玉亭”三字尚在。传说是魏夫人所书，现考证乃唐人笔迹。
5、魏夫人祠：
魏华存仙居怀川，和这里的人民建立了深厚的感情。在她南岳飞升不久的北魏时，即在沐涧山圣水泉旁修“魏夫人祠”进行祭祀。《怀庆府志·金石篇·唐沐涧魏夫人祠碑铭》载：“魏夫人阳洛山成真人，因为立祠，相传建自南北朝。”祠废于战火。
清末民初仙神河畔魏夫人祠牌坊
6、静应庙：
唐初，在阳洛山东麓、沐涧口、仙神河东岸的山坡上重建“紫虚元君祠”(传说为贞观年间尉迟敬德监工营造)，更加雄伟，为明七暗九，进深7米，红砖黄瓦大屋顶金壁辉煌的大殿。北宋因多次祈雨灵验，微宗赐“静应庙”为额，称“静应庙”至今。原“紫虚元君祠”改为庙内的主殿，名“紫虚宫”。历代增修扩建，现南北长一华里，东西宽百余米。庙毁于日寇侵华之1938年，现部分修复。这里为怀川人祭礼魏华存的圣地。
近年修复后的静应庙全景
7、飞来石：
“紫虚官”后有一巨石，名“飞来石”，高两丈余，周围十余丈，正中彻地通天裂开一道半米宽的大缝，顶面平整，上建“梳妆台”。此石又名“阴阳石”，人们用向裂缝投石的方法，来预测生男生女。
二仙庙飞来石上魏夫人妆阁
从以上所述可知：魏华存在怀川居住长达四十二年之久，她以阳洛山为中心，活动于怀川各地，在群众中悬壶济世，布道度人，进行个人修炼。她勤奋好学，利用自己的天赋，对道教文化作出了重大贡献。在她死后怀川人怀念她，在其修炼地修祠，建庙来祭祀她，至今一千六百多年香火不衰。
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