三、帖鸡户上 桃符镇鬼
[原文]
帖画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之。
按：魏议郎董勋云：今正、腊旦，门前作烟火、桃人，绞索松柏，杀鸡著门户逐疫，礼也。
《括地图》曰：“桃都山有大桃树，盘屈三千里，上有金鸡，日照则鸣。下有二神，一名郁，一名垒，并执苇索以伺不祥之鬼，得则杀之。”
应劭《风俗通》曰：“黄帝书称上古之时，兄弟二人曰荼与郁，住度朔山上桃树下，简百鬼，鬼妄［扌骨］人，援以苇索，执以食虎。”
于是县官以腊除夕饰桃人，垂苇索，虎画于门，效前事也。
[译文]
正月初一，在纸帖上画只鸡，帖在门上，把苇索悬挂在画鸡上面，桃符树立在纸帖两旁，各种鬼都会害怕。
按语：
魏朝议郎董勋说：在正月初一和腊月的早晨，门前烧香纸，树桃人，把松柏树枝扭成绳索挂在上面，杀只鸡把鸡血洒在门户上，驱逐瘟疫，这是一种札 zha 俗。
《括地图》上说：“桃都山上有颗大桃树，盘旋弯曲三千里，树上有只金鸡，太阳照在树上，金鸡就啼叫。桃树下有两个神人，一个叫郁，一个叫垒。他俩手里都拿着苇索，在伺察为害作恶的鬼魅，抓到了这种鬼就将它杀死。”
应劭的《风俗通》说：“据黄帝时的文字记载，上古时有兄弟二人，一个叫荼，一个叫郁，住在度朔山的大桃树下面，专门察管各种鬼魅，如有鬼魅胆大妄为，伤害人类，就用苇索捆住，抓去喂老虎。”
因此，皇帝在腊月除夕削饰桃人，悬挂苇索，画只老虎帖在门上，仿效以前的习俗。
札 zha 俗：去除疫病的习俗。
四、杖打粪扫 呼令如愿
[原文]
以钱贯系杖脚，回以投粪扫上，云令如愿。
按《录异记》云：有商人区明者，过彭泽湖，有车马出，自称青洪君，要明过，厚礼之，问何所须?有人教明：“但乞如愿!”
及问，以此言答。青洪君甚惜如愿，不得已，许之。乃其婢也。既而送出。自尔，商人或有所求，如愿并为，即得。后至正旦，如愿起晚，乃打如愿，如愿走，入粪中，商人以杖打粪扫，唤如愿，竟不还也。此如愿故事。
今北人正月十五日夜立于粪扫边，令人执杖打粪堆，云云，以答假痛。意者亦为如愿故事耳。
[译文]
正月初一，有个风俗：把串起来的钱，绑在竹竿的末端，拿在手里围绕粪土转几圈，然后投打在粪土堆上。说令人如愿以偿。
按语：
《录异记》说：有个叫区明的商人，经过彭泽湖时，有辆马车从湖里出来，乘车者称是青洪君，邀请区明过访，用隆重的礼节接待区明，问区明需要什么东西。
有人告诉过区明：“只求如愿!”
等青洪君问他时，他就用这句话回答了。
青洪君非常喜欢如愿，没办法，只好同意了。
原来，如愿是青洪君的女佣。
后来青洪君送区明他们走了。
从这以后，区明如有什么要求，如愿去做，很快就可得到满足。
后来，到了正月初一早晨，如愿起迟了一点，区明就把她打了一顿。
如愿逃到秽土堆里。
这时，区明用钱杖敲打秽土堆，口里呼唤着如愿，如愿终于不回来了。
这就是如愿的故事。
现在，北方人在十月十五日夜晚，站在秽土边，叫人拿起竹杖敲打灰堆。
如愿故事中，区明这种作法，显示出的是不真实的爱怜。
五、金薄为人 华胜相遗
[原文]
正月七日为人日。以七种菜为羹；剪［纟采］为人，或镂金薄为人，以贴屏风，亦戴之头鬓；又造华胜以相遗；登高赋诗。
按：董勋《问礼俗》曰：“正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人。正旦画鸡于门，七日贴人于帐。”今一日不杀鸡，二日不杀狗，三日不杀猪，四日不杀羊，五日不杀牛，六日不杀马，七日不行刑，亦此义也。
古乃磔鸡，今则不杀。荆人于此日向辰门前呼牛马鸡畜，令来，乃置粟豆于灰，散之宅内，云以招牛马，未知所出。
剪［纟采］人者，人入新年，形容改从新也。
华胜起于晋代，见贾充《李夫人典戒》云：“像瑞图金胜之形，又取像西王母戴胜也。”旧以正旦至七日讳食鸡，故岁首唯食新菜，又馀日不刻牛马羊狗猪之像，而二日福施人鸡，此则未喻。
郭缘生《述征记》云：寿张县安仁山，魏东平王凿山顶，为会人日望处。刻铭于壁，文安犹在。《
老子》云：“众人熙熙，如登春台。”《
楚辞》云：“日极千里伤春心。”则春日登临，自古为适；但不知七日竟起何代。晋代桓温参军张望，亦有七日登高诗。近代以来，南北同耳。
北人此日食煎饼，于庭中作之，支薰火，未知所出。
[译文]
正月初七是人日。用七样菜做成菜羹；剪五色绸为人形，有的雕刻金属薄片成人形，帖在屏风上，也有戴在鬓角处的；妇女制成花形首饰互相赠送；登上高处，吟赋诗歌。
按语：
董勋的《答问礼俗说》说：“正月初一是鸡日，初二是狗日，初三是猪日，初四是羊日，初五是牛日，初六是马日，初七是人日。正月初一早晨画只鸡帖在门上，初七把五色绸或金箔剪成人形贴在床帐上”。现在正月初一不杀鸡，初二不杀狗，初三不杀猪，禄四不杀羊，初五不杀牛，初六不杀马，初七不杀人，也是遵循这个古义。
更古的时候，正月初一是杀鸡的，现在不杀了。荆楚地方的人这一天在西门前呼唤牛、马、鸡畜，叫他们回来。并且把粟和豆子拌在灰中，撒在层内，说是用来招回牛马，不知出处在哪里。
剪五色绸或金属薄片成人形，是取人一进入新年，形貌精神都一改旧态而成新人的意思。戴花状首饰是从晋代开始的，可以参看西晋贾充《李夫人典戒》。那里面讲：“(华胜)取象瑞图金胜的形状，又取象西王母所载首饰的模样。”
从前因为正月初一到初七禁忌吃鸡，所以一年的开头只吃新菜。另外，其他几天(初二、初三、初四、初五、初六)也不刻画牛、马、羊、狗、猪的形象。但是初一和初七这两天把祭祀时的福食分给人和鸡吃，这一习俗就不知是什么意思。(译注者按：二日指鸡日和人日)
晋人郭缘生的《述征记》说：在山东寿张县安仁山，魏东平王凿平山顶作为人日集会和望远的场所，铭文刻在石壁上，字迹还保存着。《老子》第二十章说：“众人熙熙攘攘，如同登上春台游观。”《
楚辞》“招魂”篇上也说过：“一望无涯千万里，春日迟迟伤人心。”那么，春日登高远眺，自古以来就认为是最合适的时候，但不知初七登高到底是什么时候开始的。晋朝桓温的参军张望也写过初七登高的诗。近代以来，南方北方都有这个习俗。
北方初七吃煎饼，煎饼是在庭院中做成的。叫“薰火”，不知出处在哪。
六、剪［纟采］为燕 祝福宜春
[原文]
立春之日，悉剪［纟采］为燕戴之，帖“宜春”二字。
按：宜春二字，傅咸《燕赋》有其言矣。赋曰：四时代至，敬逆其始。彼应运于东方，乃设燕以迎至。［羽军］轻翼之歧歧，若将飞而未起。何夫人之功巧，式仪形之有似。御青书以赞时，著宜春之嘉祉。”
[译文]
立春这天，人们用五色绸剪成燕形，载在头上，帖上“宜春”两字。
按语：
“宜春”两字，在傅咸的《燕赋》里就提到了。赋说：“春夏秋冬四季一个接一个地推移，人们恭敬地迎接春天，春天顺应天运是东方(之神)。所以用［纟采］燕欢迎她的来临。［纟采］燕展开轻巧而有力的翅膀，好象要飞而又不能飞高!人们的手工技巧是何等精妙，仿效燕子的模样维妙维肖，含着青书赞美着春天，表达了(宜春)的祝福'春天安好’”。
七、豆粥加膏 祭祀门户
[原文]
正月十五日，作豆糜，加油膏其上，以祠门户。先以杨枝插门，随杨枝所指，仍以酒脯饮食及豆粥插箸而祭之。
按：《续齐谐记》曰：“吴县张成夜起，忽见一妇人立于宅东南角，谓成曰：'些地是君家蚕室，我即此地之神。明年正月半，宜作白粥，泛膏其上以祭我，当令君蚕桑百倍。’言绝而失之。成如言作膏粥，自此后大得蚕。”世人正月半作粥祷之，加肉覆其上，登屋食之。［口兄］曰：“登高糜，挟鼠脑，欲来不来?待我三蚕老。”则是为蚕逐鼠矣。《石虎邺中记》：“正月十五日，有登高之会。”则登高又非今世而然者也。
[译文]
正月十五日，煮豆粥，加些油脂在上面，用来祭祀记户，先用水杨枝插在门上，随着杨枝(受风飘动)所指方向，便用酒肉食品和插上筷子的豆粥来祭祀。
按语《续齐谐记》上说：“吴县张成有一天夜晚起来，忽然看见一个妇人站在屋子里的东南角，对张成说：'这里是您养蚕的地方，我是这地方的神灵!明年正月十五日，要煮碗白米粥，上面加盖些肉脂来祭祀我，我会使你蚕业兴隆的。’ 说完话就不见了。张成按照那妇人说的作了油指白粥(祭祀她)，从此以后张成养蚕年年丰收。”
人们在正月十五煮粥祈祷蚕神，把肉盖在粥上面，爬上屋供送给神，口里祝告说：“登上高处的粥，抓住老鼠的头。(老鼠呀)看你还想不想来，等着三蚕老(收拾你吧)”。这却是替蚕驱赶老鼠了。《石虎邺中记》说过：“正月十五日，有登高的聚会。”那么，正月十五登高也并不是现在才如此的。
八、夕迎紫姑 以卜农事
[原文]
其夕，迎紫姑，以卜将来蚕桑，并占众事。
按：刘敬叔《异苑》云：“紫姑本人家妾，为大妇所［女石］，正月十五日感激而死，故世人作其形迎之。咒云：“子胥(云是其婿)不在，曹夫人(云是其姑)已行，小姑可出”。于厕边或猪栏边迎之，捉之觉重，是神来也。”平昌孟氏尝以此日迎之，遂穿层而去。自尔，著以败衣，盖为此也。
《洞览》云：“帝喾女将死，云：'生平好乐，至正月可以见迎。’”又其事也。
俗云：溷厕之间必须静而后致紫姑。《杂五行书》：“厕神名后帝”。《异苑》云：“陶侃如厕，见人自云'后帝’，著单衣、平上帻，谓侃曰：'三年莫说，贵不可言。’”将后帝之灵，凭此姑而言乎!
[译文]
(正月十五日)那天晚上，迎接紫姑神，来占卜即将到来的蚕事好坏，还占问其他事的吉凶。
按语：
南朝刘敬叔著的《异苑》说：紫姑本是一户人家的小老婆，因被大老婆嫉妒，于正月十五日气愤致死，所以人们在正月十五日做成紫姑的形象来迎接她。
祝告说：'子胥说，紫姑的丈夫不在家，曹夫人(大妇曹氏)已回娘家了，紫姑你可以出来。
在厕所或猪圈边迎接，如果手中紫姑形象重了些，就是厕神来了。
平昌县一个姓孟的人曾经在正月十五日这一天迎到紫姑，紫姑穿过屋子走了。
从那以后，紫姑形象就披了件旧衣巾，概因此故。
《洞览》说：“高辛氏的女儿临死时，说：'我一生爱音乐，到正月可以用音乐迎接我。” 这是另一桩关于迎接紫姑的传说。
习俗传说：厕所和猪圈里必须安静，才能招致紫姑。
《杂五行书》说：“厕神的名字叫后帝。”
《异苑》讲：“陶侃有天夜晚上厕所，看见一个人自称是后帝，穿一件单衣，戴平头巾，对陶侃说：'三年之内不说，将来贵不可言。’”
后陶侃真做了大官。莫不是后帝的神灵附托紫姑说这话的。
九、夜驱鬼鸟 槌床打户[原文]
正月夜多鬼鸟度，家家槌床打户，捩狗耳，灭灯烛以禳之。
按：《玄中记》云：此鸟名姑获，一名天地女，一名隐飞鸟，一名夜行游女，好取人女子养之。有小儿之家，即以血点其衣以为志。故世人名为鬼鸟。荆州弥多。斯言信矣。
[译文]
正月夜晚多怪鸟飞过，家家户户敲击着床铺和房门，揪着狗的耳朵(使它叫)，熄灭灯火蜡烛来驱逐怪鸟。按语：《玄中记》讲：这种鸟名叫姑获，一名天地女，一名隐飞鸟，又名夜行游女。它喜欢攫取人家的小孩去抚养，(遇上)有小儿的人家，就在小孩衣上点血作为标记。所以人们叫它做鬼鸟，荆州一带更多，那么，“正月夜多鬼鸟度”的话是真的了。
十、芦苣引火 夜照井厕[原文]
正月末日夜，芦苣火照井厕中，则百鬼走。
[译文]
正月末日晚上，点烯用芦苇捆扎起来的火把，照亮井厕里，那么鬼魅都要逃跑。
十一、晦日［酉甫］聚，士女泛舟[原文]
元月至于月晦，井为［酉甫］聚饮食。士女泛舟，或临水宴乐。按：每月皆有弦望晦朔，以正月初年，时俗重以为节也。《玉烛宝典》曰：“元日至月晦，人并为［酉甫］食，度水。士女悉湔裳酹酒于水湄，以为度厄。”今世人唯晦日临河解除，妇人或湔裙。
[译文]
从正月初一至正月三十日，家家都做丰盛的菜肴、聚会吃喝。青年男女则驾舟游玩，或到水边设宴嬉乐。
按语：“每月都有弦日、望日、晦日、朔日，因为正月是一年开始的月份，习俗特别重视这几个日子，把它作为节日来过。《玉烛宝典》说：“正月初一到月底，老百姓都做些美味，饮酒取乐，泛舟游玩。男男女女都到水洗裙子，倒点酒在水边，用业解除灾厄。”现在的人只在正月三十日这一天到河边消灾除厄，妇女有的还去洗裙子。
十二、戒草防火 鸟呜入田[原文]
春分日、民并种戒火草于屋上，有鸟如乌，先鸡而鸣，架架格格。民候此鸟则入田，以为侯。
[译文]
春分这一天，老百姓都把戒火草种到屋上，有一种鸟很象乌鸦，在雄鸡啼叫以前，就架架格格地叫起来了，农民听到这种鸟声就下田，认为是耕耘的节季到了。
十三、四邻会社 祭神飨胙[原文]
社日，四邻并结综合社，牲醪，为屋于树下，先祭神，然后飨其胙。按：郑氏云：“百家共一社。”今百家所社综，即共立之杜也。”
[译文]
春社这一天，周围邻居都结集起来，举行仪式祭祀社神，杀牛宰羊献祭酒。在社树下搭棚屋，先祭神，然后共同享用祭祀用过的酒肉。
按语：郑玄说：“一百家共立一个社(以祭祀社神)”现在，四民联合起来举行社祭，就是(郑玄说的)那种“百家共立之社”了。
十四、禁火寒食 追悼子推[原文]
去冬节一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食。禁火三日，造饧大麦粥。据历合在清明前二日，亦有去冬至一百六日者。
《琴操》曰：“晋文公与介子绥俱亡，子绥割股以啖文公。文公复国，子绥独无所得。子绥作蛇之龙歌而隐。文公求之，不肯出，乃燔左右木，子绥抱木而死。文公哀之，令人五月五日不得举火。”又周举移书乃魏武《明罚令》、陆［岁羽］《邺中记》并云，寒食断火，起于子推。《琴操》所云子绥即推也。又，云五月五日与今有异，皆因流俗所传。
据《左传》及《
史记》，并无介子推被焚之事。
按；《
周书·司［火亘］氏》：“仲春以木铎循火禁于国中。”注云：“为季春将出火也。”今寒食准节气是仲春之末。清明是三月之初，然则禁火盖周之旧制。
陆［岁羽］《邺中记》曰：“寒食三日作醴酪。又：煮粳米及麦为酪，［扌寿］杏仁，著作粥。”《玉烛宝典》曰：“今人悉为大麦粥。研杏仁为酪，引饧沃之。”孙楚祭子推文云：“黍饭一盘，醴酪二孟。”是其事也。
[译文]
冬至节过后的一百零五天，就有大风大雨，叫做寒食节。寒食要禁火三天，做些饴糖大麦粥之类的食物(备食用)。根根据沥法推算，寒食节应当是在清明节前两天，也有定在冬至节过后一百零六天的。
《琴操》说：“晋公子重耳和介子绥一起逃亡国外，(晋公子经过卫国时饥饿乏食)介子绥把自己大腿上的肉割下来给文公吃。文公回国当了国君以后，(论功行赏)只有介子绥一个人没有得到禄位。子绥于是作《龙蛇之歌》并隐居起来。晋文公访求子绥，子绥不愿出来，于是文公在(子绥隐居处)前后左右放火烧树(希望逼使子绥出来)，子绥抱住枯柳，让火烧死。文公哀悼他，命令老百姓五月五日不得生火。” 另外，周举在介子推庙前帖的文告里、魏武帝在《明罚令》里、陆［岁羽］在《邺中记》里都说：寒食节禁火这个习俗，是为纪念子推才开始有的。《琴操》上说的“子绥”，就是“子推”。还有，(禁火的日期)《琴操》上说的是五月初五，与现在也不同，这是风俗流传所致。
根据《左传》和《史记》的记载，都没有介子推被焚烧这件事。
按语：
《周书·司［火亘］氏》说：“二月，官吏摇着木铎巡行国中，宣令国人禁止烟火。”注书的人说：“禁火是因为三月份将是起火最多的时候。”现在寒食节的准确时间是二月末，清明节又是三月初。这样看来，“禁火”大概是周朝的老规矩了。
陆［岁羽］《邺中记》说：“寒食节三天，吃甜酒果浆。又把粳稻米和大麦煮成乳酪，舂碎杏仁煮成粥。”
《玉烛宝典》说：“现在，人们都是做成大麦粥。把杏仁研碎做成浆。加些糖水。”孙楚祭介子推的文章说：“黍饭一盘，醴酪二孟”，说的就是断火寒食、纪念子推这件事了。
十五、斗鸡镂鸡 食称画卵[原文]
斗鸡，镂鸡子，斗鸡子。
按：《玉烛宝典》曰：“此节城市尤多斗鸡卵之戏。”《左传》有季［后阝］斗鸡。其来远矣。
古之豪家，食称画卵。今代犹染蓝茜杂色，仍如雕镂。递相饷遗，或置盘俎。《
管子》曰：“雕卵然后瀹之，所以发积藏，散万物。”张衡《南都赋》曰：“春卵夏［竹旬］，秋韭冬菁。”便是补益滋味。
其斗卵则莫知所出。董仲舒书云：“心如宿卵，为体内藏，以据其刚。［髟方］［髟弗］斗理也。
[译文]
(寒食节)有斗鸡游戏，雕画鸡蛋和“斗鸡卵”(的习俗)
按语：
《玉烛宝典》说：“这个节日在城市里特别盛行'斗鸡卵’的游戏。”
《左传》载有季氏和［后阝］氏斗鸡的事，斗鸡的游戏起源已很早了。
古时富裕人家，讲究的吃食是画有图形的鸡蛋。现在还有在鸡蛋上染上蓝红等颜色，仍象雕刻的一样，辗转相互赠送，或者放在菜盘和祭器里。
《管子》说：“雕刻鸡蛋然后染上颜色，为的是开发积藏、扩散万物。”
张衡南都赋说：“春天的鸡蛋，夏天的笋子、秋天的韭菜，冬天的韭菜花”，把鸡蛋列为滋补身体的美味。
至于斗卵的游戏就不知道出自哪里。
董仲舒的著作写：人的心象宿卵一样，是身体内部五脏器官之一，居于人体的主位，似乎斗卵就是这个道理。(译注者按：这几句话可以理解为，鸡蛋好象人的心脏，因此斗卵就是斗心斗智。
十六、打［毛求］施钩 强身练武[原文]
打［毛求］、［革秋］［革迁］、施钩之戏。按：“刘向《别灵》曰：“蹴鞠，黄帝所造，本兵势也。”或云起于战国。按：鞠与［毛求］同。古人蹋蹴以为戏也。
《古今艺术图》云：［革秋］［革迁］，北方山戎之戏，以北方山戎之戏，以习轻［走乔］者。
施钩之戏，以绠作蔑缆相[juan\]，绵亘数里，鸣鼓牵之。求诸外典，未有前事。公输子游楚为舟战。
其退则钩之，进则强之，名曰钩强遂以时越。以钩为戏，意起于此。
《涅槃经》曰：斗轮骨轮索，其秋迁之戏乎?［革秋］［革迁］亦施钩之类也。
十七、江渚池沼 曲水流杯[原文]
三月三日，士民并出江渚池沼间，为流杯曲水之饮。
按：《续齐谐记》：“晋武帝问
尚书挚虞曰：'三日曲水，其义何指?’答曰：“汉帝时，平原徐肇以三月初生三女，而三日俱亡，一村以为［忄在］，乃相携之水滨盥洗，遂因流水以滥觞，曲水起于此。’帝曰：'若此谈，便非嘉事。’尚书郎束［析曰］曰：“挚虞小生，不足以知此，臣请说其始。昔周公卜成洛邑，因流水以泛酒。故逸诗云：羽觞随波流。又，秦昭王三月上已置酒河曲，有金人自东而出，奉水心剑曰：“令君制有西夏。乃秦霸诸侯，乃因其处立为曲水祠，二汉相沿，皆成盛集。’帝曰：'善!’赐金十五斤，左迁挚虞为阳城令。”
按：《韩诗》云：“唯溱与洧，方洹洹兮。唯士与女，方秉兰兮。”注：“谓今三月桃花水下，以招魂续魄，祓除岁秽。
《
周礼》：“女巫岁时祓除衅浴。”郑注云：今三月上已水上之类。
司马彪《礼仪志》：“三月三日官民并禊饮于东流水上。”弥验此日。
《南岳记》云：“其山西曲水坛，水从石上行，士女临河坛。三月三日所逍遥处。”
周处、吴徽注《
吴地记》，则又引郭虞三女。并以元已日死，故临水以消灾。所未详也。张景阳《洛禊》赋，则洛水之流。傅长虞《神泉》文，乃园池之宴。孔子云：“暮春浴乎沂。则水滨禊除，由来远颖。
[译文]
三月初三日，官民都到大江、小洲、池、沼边曲水作渠，“流杯”饮酒。
按语“《续齐谐记》说：“晋武帝问尚书挚虞说：'三月初三，引水成曲渠，(流杯饮酒)，它的意义是什么?’挚虞回答说：'东汉章帝的时候，平原县徐肇在三月初生了三个女孩，可是三天内都死了，全村人都认为是件怪事，于是互相牵引到水边去洗濯，并且放置酒杯在水里任其流去，曲水的起源就出在这里。’晋武帝说：'象这样说来，曲水就不是件好事。’
尚书郎束［析曰］说：“挚虞后生，不能了解这个典故，请允许我把这个典故的来源说说吧!从前周公旦选定、建成洛邑作为东都。借流水泛杯饮酒，所以《逸诗》说：“羽觞随波流。还有，秦昭王在三月上巳日，在黄河的拐弯处饮酒，有一金人从东边出来，献一把水心剑给他，说：(这把剑)可以使你统治西夏。等到秦国称霸诸侯，就在那个地方建立曲水(祠)。西汉东汉沿袭下来，都成了繁盛的集会场所’。晋武帝说：'讲得好!’赐给他黄金十五斤，将挚虞降职作阳城县的县令。”
按语：
《韩诗》说：“溱水洧水花花响，大伙子，大姑娘，人人手里持着兰花香。”注解说：这里说的就是当今三月桃花水涨的时候，(人们到水边禊祭)去招还魂魄，消除一年中不吉利的事物。
《周礼·春官·女巫》说：“女巫掌管一年四季的祓除衅浴。”郑玄注释说：“就是现在三月三日在水边举行的一类活动。
司马彪《续汉书·礼仪志》说：“三月初三日，官民都在东流水上禊祭、饮酒”。足可证实这一天的习俗。
《南岳记》说：“南岳山的西面曲水边有个祭坛，水从石岩上流过，三月初三日，有身分的男男女女都到河坛去，在那里玩乐。”
周处、吴微注《吴地记》，又引用了郭虞三个女儿的事。都认为是上巳曰死的，所以人们到水边洗濯，去消除灾害。这事到底怎样，不很清楚。张景阳的《洛禊》赋，写的是到洛水游玩的事。傅长虞的《神全》文，写的是在园池宴饮的事。孔子说过：暮春三月到沂水边去洗濯(见《论语·先进》篇)。这样看来，到水边祭除灾，由来很久了。
十八、鼠麴和粉 以厌时气[原文]
是日，取鼠麴汁蜜和粉，谓之龙舌[米半]，以厌时气。
[译文]
三月初三这一天，采摘鼠曲草，用蜜汁加粉调和，做成饼团，叫“龙舌”，可治疗时气病。
