《易经》是先人留给我们的宝贵精神财富。字数不多，包罗万象。中国古人的处世哲学、待人态度、宇宙观、自然观、价值观等无不涉猎。全面解读《易经》是一时一人难以完成的任务，而且解读《易经》也有着巨大的争议，甚至一词一句都有可能有不同的注解。例如比卦卦辞“原筮”，孔颖达解为“原穷其情，筮决其意”，朱熹解为“再筮”，尚秉和解为“野筮”。不同的解释与不同的知识背景、人生阅历都有一定关系。下面仅选取易经中出现的生物进行简单的分析。
一、神兽
周易六十四卦是西周先民生活状态的鲜活写照，里面包含不少和先人密切接触的真实存在的动植物，神兽——龙。
周易里只有两卦——乾卦和坤卦——提到了龙，共有七爻。
乾卦第一
初九 潜龙勿用
九二 见龙在田，利见大人
九四 或跃在渊，无咎
九五 飞龙在天，利见大人
上九 亢龙有悔
用九 见群龙无首，吉
坤卦第二
上六 龙战于野，其血玄黄
龙在很早就是中华民族的图腾了，至少西周人已经把龙看作是天地间第一神兽，唯有天地之卦才能与之匹配。其他卦哪怕是二爻、五爻，也谈王不谈龙。看来在西周人眼中，龙是凌驾于人间至尊之上的。
二、真实动物
参见附在后面的易经生物索引，可以看到易经全文提到了14种动物，按照频次由多到少排列分别是：马、牛、羊、虎、猪、龟、鸡、狐、鹿、鼠、鹰、狗、豹、鹤。其中明显驯养化的有马、牛、羊、猪，驯养与否待考的有鸡、狗，野生动物包括虎、龟、狐、鹿、鼠、鹰、豹、鹤八种。另外还有水鸟、鱼、禽、飞鸟、大首五个泛指名称，大体都指向野生动物。
马
共有九卦十一爻提到了马。
其中，屯卦三爻都有“乘马”，可以看出马在西周已经是一种应用普遍的交通工具了，不过并不是后世常见的骑坐，而是驾马车。我们知道春秋时期用马来驾车，再联系古生物学研究，欧亚大陆在西周时期基本都是小型马，不便于骑。那么，易经里的“乘马”大概也是指驾马车。而贲卦中的“白马翰如”正是描述驾车之马的生动形态。
马在当时是人们的重要物质财富。晋卦的卦辞“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”，其中“锡马”一般释为赏赐骏马。还有睽卦的“丧马”，即马丢了。如果不是私人财产，就不用强调“勿逐”了。
马的品质也颇受人们的认可。坤卦卦辞“利牝马之贞”，赞美了母马的温顺驯良。明夷卦和涣卦的“用拯马壮”则表达了人们对马膘肥体壮、健美刚健的崇尚热爱。
中国传统思维是形象化的，“象”的描绘往往隐含着深刻、丰富的含义。大畜卦的“良马逐”、中孚卦的“马匹亡”，从侧面反映了马与人类生活的密切关系。“原始人没有抽象的概念，只有类比的意象”，如果不是与马朝夕相处，没有对马的欣赏、赞美、喜爱，就不会如此频繁地描述马的意象。
牛
共有八卦八爻提到了牛。
根据《论语》的有关描述，可知早在春秋时期，牛就常被用来耕种了。那么在西周年间呢？《易经》中，牛的作用大概分成四类：祭祀、取皮、拉车及不明确。
既济卦的“东邻杀牛”告诉了我们比较讲究的祭祀是要杀牛的，据此猜测可能会有专用来祭祀用的牛，甚至有专人养牛。
睽卦的“牛掣”告诉我们有些牛是用来拉车的，而且这车和马车明显不同，马车一般用来战争、婚配，而睽卦的牛车由犯罪的奴隶驾驭。
遯卦的“执之用黄牛之革”则告诉我们黄牛的另一命运，古中国人和古印度人在这里发生了分歧。我们自古以来就是实用主义者，能拉车就拉车，长得好就祭祀，皮质好就取皮，没有什么可以浪费。什么叫作“节约”？资源怎么保护？《易经》告诉我们：充分认识万物的不同属性，不同情况下让不同的对象发挥不同的作用。
无妄卦和旅卦都提到了丢牛的情况。与马匹丢失不同的是，丢牛或被认为是“邑人之灾”，或让人“号咷”大哭。似乎牛对于某些人来说远比马对另一些人更重要，就像乞丐的几百元之于亿万富翁的万元钞票。
牛的温顺是人所共知的，故而“畜牝牛”也成为社会推崇鼓励的品质，并加以“吉”的断语。
羊
共有三卦五爻提到了羊。两爻是羝羊，一爻是丧羊，一爻是牵羊，一爻是刲羊。
首先羊的形象并不温顺，两爻提到公羊撞篱笆，而且都没得到好结果。一个是“羸其角”，一个是“不能退，不能遂”，形象地告诫人们激进的举动很难有好结果。
由“丧羊”、“牵羊”难以看出羊在社会生产中的作用。而由“刲羊”则能得到一幅安逸祥和的田野劳作图：一位女子拿着筐接羊毛，一位壮汉熟练地割着羊毛，割完了毛，羊身上一个伤口都没有。看来西周时期羊毛已经是一种比较常见的产品了，只是暂不可考作何用途。
猪
共有四卦四爻提到了猪。
首先看睽卦“豕负涂载鬼一车”，即用猪拉车，装载表演傩戏的人。让我们了解到上古猪在人类生活中的别样可能。不过尚不清楚猪拉车有无限制，可不可以装载货物，有无身份地位的区分。
还有大畜卦的“豮豕之牙”，可以看出猪还是有牙的，猪还没有完全被驯化，还保留着野猪的特征。
至此，我已经列举出了四种确切证实驯化家养的畜牲，而六畜里的鸡和狗争议就比较大了。郭沫若先生认为易经中没有狗，也没有明确指出鸡。周振甫先生认为夬卦的“无号，终有凶”其实应解为“犬号”；鼎卦、旅卦中的“雉”都是指鸡。没有争议的就是，大家都认为中孚卦的“翰音”就是鸡。
野生动物
在上古时代，地球上还是以森林为主的，祖先们与各种野生动物和谐地生活在同一片蓝天下。在他们采野果的时候，小鹿们就在树下安闲优雅的吃着草和树叶，虎在远处懒懒的躺着，舒舒服服的消化着前一天吃的鼠或者狐或者鹿。林子里也有豹子，它们步履轻缓，正慢慢的向小鹿们走来……鼫鼠前爪离地站了起来，警觉的望向远方，时不时还抖抖鼻翼，闻闻有没有异味，可惜它们忽视了上空，上面正盘旋着一只饥饿的老鹰，它已经盯上了这只小鼠。天上也有鹤类，它们的舞姿总是那么优雅，采果子的先人们看入了神，想象着自己乘鹤飞天的美好景象。部落里的男人们通常会去打大型的兽类，偶尔也会到河湖里抓抓鱼，改善一下伙食。不过他们一般是不吃龟的，龟是神物，是有灵气的……
看着易经里一条条野生动物的名录，我想象出了上面的画面。经过三千多年的磨练，大多数人类丧失了野外生活的能力，看着那样的景象也许会觉得很危险。如果历史重演，没有农业革命，没有工业革命，地球还是绿盈盈的一片，我们还和野生动物比邻而居，未尝不是件好事。
三、远古传来的草木清香
三千年前，有花植物正蓬勃生长，大多数农作物还没有人工培育，采集还是很重要的生产方式。在那样的年代，会有哪些植物备受人们的重视、作为常用的意象呢？具体有茅茹、杨、白茅、包、匏瓜、苞桑、蒺藜、葛藟、和粟。
其中茅茹、白茅、蒺藜、葛藟都是野草，杨、苞桑都是树木。杨应该和现在的杨树相差不远，苞桑即为茂盛的桑树。
周振甫先生认为“包”即为“枹”，和匏瓜同义，都是渡河的工具。而郭沫若先生则认为易经中没有提到任何渡河工具，一般都是直接游过岸的。
最后一种植物是粟，现在一般认为是黄米。这里的粟是用鼎盛装的，后世解为粥。古人类学家发现在半坡、河姆渡遗址就有谷物的残留物，到了西周初年，谷物的种植、食用应该是更加普遍广泛了，而粟就是其中很重要的一种。
总结
周易成书的年代离我们过于遥远，语言使用已有了很大的变化，如果没有注家们代代传承，恐怕现在很难得到周易的真韵。即便这样，周易蕴含的道理太深、涉及的层次太广、叙述的词句过于简略，想要更深的理解，就需要更广泛的知识面，要有一定的古籍阅读量，要了解最近的考古发现，要对当时的气候、环境有所了解，才能大致构建上古生活图画，才能理解古人为什么要这么表达，这么表达可能会有哪些含义。对周易中全部生物的研究，可以完善上古的生活图景。这对理解中华民族思维模式、哲学体系的建立，对比西方科学传统的建立，了解中西方文化的差别根源，探讨在高度现代化的今天如何处理人与自然、人与人之间的关系有莫大的意义。
附：易经生物索引
一、神兽
龙（7条）
乾卦第一
初九 潜龙勿用
九二 见龙在田，利见大人
九四 或跃在渊，无咎
九五 飞龙在天，利见大人
上九 亢龙有悔
用九 见群龙无首，吉
坤卦第二
上六 龙战于野，其血玄黄
二、动物
马（11条）
坤卦第二
元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉
屯卦第三
六二 屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字
六四 乘马班如，求婚媾，往吉，无不利
上六 乘马班如，泣血涟如
贲卦第二十二
六四 贲如皤如，白马翰如。匪寇婚媾
大畜卦二十六
九三 良马逐，利艰贞。日闲舆卫，利有攸往
晋卦第三十五
康侯用锡马蕃庶，昼日三接
明夷卦第三十六
六二 明夷，夷于左股，用拯马壮。吉
睽卦第三十八
初九 悔亡：丧马，勿逐，自复见恶人，无咎
涣卦第五十九
初六 用拯马壮，吉
中孚卦第六十一
六四 月几望，马匹亡。无咎
牛（8条）
无妄卦第二十五
六三 无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾
大畜卦第二十六
六四 童牛之牯，元吉
离卦第三十
利贞，亨。畜牝牛，吉
遯卦第三十三
六二 执之用黄牛之革，莫之胜说
睽卦第三十八
六三 见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终
革卦第四十九
初九 巩用黄牛之革
旅卦第五十六
上九 鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易。凶
既济卦第六十三
九五 东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福
羊（5条）
大壮卦第三十四
九三 小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角
六五 丧羊于易，无悔
上六 羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉
夬卦第四十三
九四 臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信
归妹卦第五十四
上六 女承筐，无实。士刲羊，无血。无攸利
水鸟（6条）
渐卦第五十三
初六 鸿渐于干，小子厉，有言。无咎
六二 鸿渐于磐，饮食瞰瞰。吉
九三 鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育。凶。利御寇
六四 鸿渐于木，或得其桷。无咎
九五 鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜。吉
上九 鸿渐于阿，其羽可用为仪。吉
鱼（5条）
剥卦第二十三
六五 贯鱼，以宫人宠，无不利
井卦第四十八
九二 井谷射鲋，瓮敝漏
中孚卦第六十一
中孚，豚鱼吉。利涉大川。利贞
姤卦第四十四
九二 包有鱼，无咎，不利宾
九四 包无鱼，起凶
虎（5条）
履卦第十
履虎尾，不咥人，亨
六三 履虎尾，咥人，凶
九四 履虎尾，愬愬
颐卦第二十七
六四 虎视眈眈，其欲逐逐
革卦第四十九
九五 大人虎变，未占有孚
猪（4条）
大畜卦第二十六
六五 豮豕之牙，吉
睽卦第三十八
上九：睽孤，见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧。匪寇婚媾，往遇雨则吉
姤卦第四十四
初六 系于金柅，贞吉。有攸往，见凶。羸豕孚踯躅
中孚卦第六十一
中孚，豚鱼吉。利涉大川。利贞
禽（4条）
师卦第七
六五 田有禽，利执言，无咎
比卦第八
九五 王用三驱，失前禽
恒卦第三十二
九四 田无禽
井卦第四十八
初六 旧井无禽
龟（3条）
颐卦第二十七
初九 舍尔灵龟，观我朵颐
损卦第四十一
六五 或益之十朋之龟，弗克违
益卦第四十二
六二 或益之十朋之龟，弗克违
鸡（3条）
鼎卦第五十
九三 鼎耳革，其行塞。雉膏不食 ，方雨亏悔，终吉
旅卦第五十六
六五 射雉，一矢亡，终以誉命
中孚卦第六十一
上九 翰音登于天。贞凶（周振甫解“翰音”作“鸡”）
飞鸟（3条）
小过卦第六十二
亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下。大吉
初六 飞鸟以凶
上六 弗遇，过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚
狐（2条）
解卦第四十
九二 田获三狐，得黄矢
未济卦第六十四
亨。小狐讫济，儒其尾。无攸利
鹿（1条）
屯卦第三
六三 即鹿无虞，惟人于林中
鼠（1条）
晋卦第三十五
九四 晋如鼫鼠，贞厉
大首（1条）
明夷卦第三十六
九三 明夷于南狩，得其大首
鹰（1条）
解卦第四十
上六 公用射隼于高墉之上，获之，无不利
狗（1条）
夬卦第四十三
上六 无号，终有凶（周振甫解作“犬号”）
豹（1条）
革卦第四十九
上六 君子豹变，小人革面征，凶
鹤（1条）
中孚卦第六十一
九二 鹤鸣在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之
三、植物
茅茹（2条）
泰卦第十一
拔茅茹，以其汇
否卦第十二
初六 拔茅茹，以其汇
杨（2条）
大过卦第二十八
九二 枯杨生梯，老夫得其女妻
九五 枯杨生华，老妇得其土夫
白茅（1条）
大过卦第二十八
初六 借用白茅，无咎
包（通枹）（1条）
泰卦第十一
九二 包荒，用冯河，不遐遗
匏瓜（1条）
姤卦第四十四
九五 以杞包瓜，含章，有陨自天
苞桑（1条）
否卦第十二
九五 其亡其亡，系于苞桑
蒺藜（1条）
困卦第四十七
六三 困于石，据于蒺藜，人于其宫，不见其妻，凶
葛藟（1条）
困卦第四十七
上六 困于葛藟，于臲兀
粟（1条）
鼎卦第五十
九四 鼎折足。覆公粟，其形渥。凶
《易经》中的植物生长环境
植物自然生长离不开土壤、光照和水分，对这三个环境条件的认识，遥在远古时代，我们的祖先就清楚明白，而且还在群经之首、万经之王的《易经》中，用了“升、晋、豫”三卦给予了具体而精彩的记载。
1.关于植物自然生长对土壤环境条件的记载，《易经》中的“升”卦是这样描述的：“升。元亨。用见大人，勿恤。南征吉。”
“升”为卦名，“元亨。用见大人，勿恤。南征吉”为卦辞。卦图构成是坤上巽下。坤为大地，巽为风，风又为木，木为植物。升：向上、高起之意。植物从土地里长出来，故为“升”。
在卦辞“元亨。用见大人，勿恤。南征吉。”中，“元”：初始、本来，此指本来的事物形式及其活动规律，即俗话说的“本来就是这式儿，该啥样还啥样”；“亨”：（一直很）顺利、顺当、通达；“大人”指大地（坤地为母，即常说的大地母亲）；“恤”为忧虑；“南征”为植物朝南向阳而长。卦辞的意思是：（植物从土壤里长出来的事情）本来就是自然亨通。（植物）钻出地面往上长，（这是）没有疑虑的，（并且还明白）朝南向阳而长是有利的。
好一句“用见大人”，把植物生长所需要的土壤环境，描写的多么重要，多么伟大，多么神圣。
2.关于植物生长需要光照的记载，《易经》中的“晋”卦是这样描述的：“晋。康。侯用锡马蕃庶，昼日三接。”
“晋”为卦名，“康。侯用锡马蕃庶，昼日三接。”为卦辞。
“晋”为会意字，指追着太阳一直前进。卦图(?)构成是离上坤下。离为火，火为日，坤为大地，大地指地上的植物。大地上的植物一直追着太阳而长，故为“晋”。
卦辞“康。侯用锡马蕃庶，昼日三接。”中的词意分别为，康：丰足、富裕；侯：大地，即建国立候之地，此指地上的植物；锡：同“赐”；马：指天空，在“八卦取象图”中天为马；锡（赐）马：天上赐（洒）下的阳光；蕃：繁衍；庶：物众；日三：传统农业生产每天分三晌（早上、中午和下午），三晌三下地劳作；接：接纳。“康。侯用锡马蕃庶，昼日三接。”的意思是：（一天中植物分秒不舍地吸收阳光，进行光合作用，以使自己）枝繁叶茂，丰产丰收。大地上的植物充分吸收利用天上赐（洒）下的阳光，以壮大和发展自己。（植物为了充分吸收阳光）一天中从早上太阳出山，到中午艳阳高照，直至下午太阳落山，总是“全天候”吸收接纳阳光的照射。
由此可见，我们的老祖先对万物生长靠太阳，“天道酬勤”向太阳，认识的多么细腻深刻。
3.关于植物生长离不开水分的记载，《易经》中的“豫”卦这样描写到：“豫。利建侯行师。”
“豫”为卦名，“利建侯行师”为卦辞。卦图(?)构成是震上坤下。震为雷，坤为大地。大地上响雷即为“豫”。“豫”欢喜也，快乐也。“豫”卦的上卦雷指天上正在打雷，说明天可能要下雨，或者正在雷雨交加之中。下卦大地指大地上的植物。天降喜雨，大地上的植物将要或者正在雨露滋润，植物当然高兴，故为“豫”。
卦辞“利建侯行师”的“利”：有利于、有益于。“建侯”：在大地上建国立候，此指地上的植物生发长成；“行”：前进、上进；“师”：众也；“行师”：生长发展壮大。“利建侯行师”意为（植物获得了雨露滋润）有利于其发育成长、发展壮大。
“豫”卦把植物对雨露滋润的喜悦之情描写的多么准确形象啊！
土壤、光照和水分是植物自然生长的主要环境条件，如果没有土壤，植物就难于扎根固本，更难于通过土壤之“平台”吸收生长所需的营养。土壤肥沃根儿“红”，有肥有水“胖墩墩”，健实生长靠太阳。风调而雨顺，“五谷”有丰登。
《易经》中用“升、晋、豫”三卦共三十个字，就把植物自然生长的土壤、光照和水分这三个环境条件，描述记载的这么简洁精炼、生动精彩，实乃惜墨如金，字字千金。
周易中的植物
1.树木花草跟随天时生长，繁茂枯萎，圣人以此引喻人做事也要效法草木。万物有情，圣人用各种植物的特性来比拟人的品德作为。 八经卦中五个卦有“木”之象，巽为长成的大木，坎为坚多心之木，艮为坚多节之木，离为“科上槁（gao）”中空之木，震为蕃鲜为苍筤（lang）竹为蕃鲜绿草。
2、“拔茅茹，以其彙（hui）”。 出自第 11 卦泰卦初九和第 12 卦否卦初六，茅草的特点是根系相连，一拔带起一大片，同样是茅草，泰卦中的茅草遇春蓬勃生长，否卦的茅草是秋天枯萎的杂草阻塞了道路。
3、“白茅”。 出自第 28 卦大过卦初六爻，大过卦是讲黎明前的黑暗，大获成功前的巨大的困难，中国现在正处于大过卦时期，越是强大越会遭受外来的巨大的挑战，要想脱颖而出，既要有巨大的勇气和信心，也不能太露锋芒，克制过度的阳刚。首先，茅草遍地都是，很不值钱，以此比喻此时的君子位卑力弱。其次，茅草虽然很不值钱，但可以在祭祀时作为衬垫物，上面摆放碗碟盘子。以此比喻家国有难匹夫有责，每个人都要贡献自己的一份薄弱力量。第三，白茅的颜色为“白”，象征此时的君子纯洁正直，充满信心。第四，白茅根有止血清热利尿功效，大过卦讲的是阳刚过于强健，需要辅之以阴柔，从而刚柔兼济，初六之白茅正好有这种功效，可以医治阳刚血热。
4、“枯杨”。 出自第 28 卦大过卦，九二爻辞曰“枯杨生稊（ti）”，九五爻辞曰“枯杨生华”，这是借杨树的生长规律来引喻哲理，初春的杨树枯木逢春，得到大地阴气的滋养而蓬勃生长。而深秋的杨树虽枝叶繁茂，但已经阻挡不住行将枯萎凋谢的势头。
5、“丛棘”。 出自第 29 坎卦上六爻，带刺丛生，古代用以限制犯人，现代的铁丝网也是根据丛棘的原理而制作的。
6、“藩”。 出自第 34 卦大壮卦，藩篱木栅栏，用以圈养牛羊，血气方刚的少年自以为非常强壮，实际上他最厉害的武器羊角连栅栏都顶不开，多么可笑。
7、“闲”。 “门”中有“木”，设置栅栏大门，以成其家，圣人以此引喻订立家规，隔绝外来的歪风邪气。
8、“以杞包瓜”。 出自第 44 卦姤卦九五爻，九五之君像是高大的杞（qi）树，叶子很大可以包物，“瓜”是植物结的大果子，上卦为乾，乾为木果，九五爻要有宽大的胸怀，要像一颗参天杞树，让阴柔小人得以攀附，使其改邪归正，修成正果。
9、“株木”。 出自第 47 卦困卦初六爻，坤卦上泽下水，泽水渗漏干涸，植物枯萎而死，光秃秃的就是“株木”，以此引喻人处于极端困难的境地。
10、“蒺藜”。 带刺的丛草，扎屁股，出自第 47 困卦六三爻，六三不中不正，居非所居，引喻小人不可长久占据重要岗位。
11、“桷”。读作（jue）， 出自第 53 卦渐卦六四爻，“鸿渐于木，或得其桷，无咎”，桷是宽大的树枝，可以让鸿雁站立歇歇脚，因为鸿雁是水栖之鸟，没有脚趾只有脚蹼，从水边陆地来到山林树上，站立不稳，寓意君子暂时获得了一块可以歇脚的地盘，喘一口气。
12、“若”。 在周易本经中共有效出现八次，除了“像….”和“如…”之外，有其实质意思，第一卦乾卦九三爻“夕惕若，无咎”，第 20 卦观卦卦辞“盥而不荐，有孚顒（yong）若”，第 30 卦离卦六五爻“出涕沱若，戚嗟若，吉”，第 43 卦夬卦九三爻“独行遇雨，若濡有愠（yun），无咎”，第 45 萃卦初六爻“若号，一握为笑。勿恤，往无咎”，第 55 丰卦六二爻“往得疑疾，有孚发若，吉”，第 57 巽卦九二爻“用史巫纷若，吉，无咎”，第 60 卦节卦六三爻“不节若，则嗟若，无咎”。 “若”有三层含义，首先，“若”从“艹”从“右”，被择掉的烂菜叶。其次，其甲骨文字形像一个女人跪着，上面中间像头发，两边两只手在梳头发，表示“顺从”，《尔雅.释名》解释“若，顺也”。第三，“若”还指香草，《说文》注释“杜若，香草”，比如若芳、若英、若惠等词。由此可知，一个简单的“若”字可以代表前后完全相反的意思，如果不遵守规则，就会像烂菜叶子和枯萎之草被随手扔掉，如果温顺谦恭顺应天道，则又像开遍漫山遍野的红叶格外耀眼，引申到人事上，就看你想做烂菜叶，还是发挥余热成为不可或缺之人。
13、“未失也”和“失家节也”。 出自第 37 家人卦九三爻小象，树木生长有节则能长高长粗，如果中心不实则长不高大，圣人是借坎卦中心坚实有节比喻没有丧失家道，借离卦中空之木比喻丧失了治家之节。
14、“苋”。 读作（xian）， 出自第 43 夬卦九五爻，“苋”指的是马齿苋这种草，三月生，易脆易断，但再生力极强，圣人以此引喻决除小人要斩草除根，不能留有隐患。
15“苞桑”。 出自第 12 卦否卦九五爻“其亡其亡，系于苞桑”，“苞”指草木的根或茎干，“桑”树是一种多年生乔木，特点是根系发达，枝干稠密，桑叶能够养蚕，先民很早就养蚕织丝，“经纶”一词即来源于此。 中国古代先民有在房前屋后栽种桑树和梓树的传统习惯，因此常把“桑梓”比作故土，家乡。“桑梓”比喻故土、家乡、国家社稷，九五之君在刚刚摆脱否塞的局面之时，不能掉以轻心，要时刻心系百姓和社稷，把自己牢牢地系在“苞桑”之上。
详解《易经》植物
苋陆
＂苋陆＂与＂中行＂之关系的小文，对儒家＂中行＂思想的来历作了一个简单的说明。
1.苋陆（xiàn lù）一词，语出于《易经·夬》九五爻的爻辞：'苋陆夬夬，中行无咎。'
2.苋陆，是商陆这种植物的古称。
其根据：一是据《子夏易传》对＂莧陸＂的解释：苋陆之柔，脃也。意思是说苋陆是一种柔脆的草。二是根据巜汉语大词典》＂苋陆＂词条可知，苋陆即商陆。
3.商陆，商陆科商陆属，多年生草本，春初发苗，叶卵形而大。夏季开红紫或白色小花。入秋结实，实多肉，赤黑色。嫩叶可食，其根有毒，可供药用。
4.像除苋陆草一样决而又决，居中行道则无咎害。商陆之根，状似人参，却有巨毒，人若误食，凶多吉少。很难想到，在巜易经》时代，人类即已十分清楚地知道了商陆是一种恶草，必须坚定不移地铲除之，因其有毒之故，人要居中行道，不要触碰小道两旁漫生的商陆一类的恶草，以趋吉避凶、免除咎害。
5.在巜易经》及后来被认为是孔子所著的专门研究《易经》的专著《彖》、《象》之中，提到＂中＂的卦爻辞和论述很多，形成了一系列具有明显思想体系特征的核心词，如：中正、中行、得中、时中、刚中、中道、中节、中有庆、不中等，据统计共有二十九种提法。我们在研读《易经》的时候，会很容易就发现巜易经》中这些称＂中＂的卦、爻，都是吉卦、吉爻。
巜易经》中这种尊崇＂中＂的思想，周人在很早就有明确表述：天道尚左，日月西移，地道尚右，水道东流，人道尚中，耳目役心。
而后，孔子，孟子在解读《易经》的时候，都对＂中道＂大加称誉。尤其在《中庸》里，＂中＂被大大地加以渲染了：中也者，天下之大本也。中也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。显然，对中华民族影响至深的＂中庸之道＂，其思想源渊即来自于孔孟等贤哲对巜易经》的哲学解读。
6.前有高陵，后有深谷；林无静树，川无停流。
白茅
白茅这种植物，由尊贵而至卑微，文学史上最伟大的植物诗人屈原却是难逃其咎的：
时缤纷其变易兮，又何以淹留。
兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。
屈原在其诗中哀叹时势变化，说兰芷不芳荃蕙化茅。兰芷荃蕙在屈原那里是象征美好品德的香草，而茅则已变成了它们的反面，其曾经尊荣的地位可以说已是一落千丈了。
《诗经》中的巜召南·野有死麋》一诗，这样写到白茅：
野有死麕，白茅包之;有女怀春，吉士诱之。
林有朴樕，野有死鹿；白茅纯束，有女如玉。
在巜诗经》的那个年代，白茅的形象是如此温馨而浪漫，是洁白、柔顺和美丽的象征，与高贵、典雅以及爱情紧紧地联系在一起。作为情郎用来衬托和包裹自己献给心上人礼物的极品，其作用不啻于今天越来精致的那些贵重礼品的外包装，其中寄托了当时＂吉士＂们对怀春如玉的少女的多少殷切之期呀。
以至于孔夫子见到这些描写白茅的诗句，也不禁感叹道：夫茅之为物薄，而用可重也。
在这里，周文王用最简洁而质朴的语言，记载了那个时代贵族大人们在重要的祭祀祖先和神灵的仪式中，用来贡献的祭品和牺牲是要用白茅来垫着的，只有这样，才能体现出大人君子们对祖先和神灵的膜拜与敬畏之心，即使如此，也仅仅只能做到无咎不会有过失。
因了这个缘故，白茅也被当时的帝王用来分封诸侯，因此，白茅在当时象征着一方土地所在方位之土。
白茅，在这个时期的声价与地位，远比后来的梅兰竹菊的地位要高得多也重要得多。
人生如野草，生于不知处。这是我常常生发的感慨，这不是悲观与消极，而是说，即使我们自己或有时候感觉到自己是卑微如白茅一般的草根，我们也要有刻骨白茅一般的精神，无论身处何位，无论身在何处，都要顽强顽强地活出一份自在，呈现一种精彩。
桑
1.离开故乡已是多年。这些年来，研读《易经》的过程中，觉得最有诗意的爻辞是巜井》中的两语句话，一句是＂改邑不改井＂，另一句是＂井洌寒泉食＂。乡井，乡井，故乡给我们留下的最深刻的印象的，大概就是家门前那口有着浓浓的爱意的井，以及那甘洌的寒泉一般的井水。可是，对我来说，故乡还有一份更加甜美的记忆，来自童年所居小院中的一棵桑树。
22桑葚是甜美的。每当桑葚将熟之时，记忆中的那些小伙伴们脸上已不加掩饰地露出了窃喜之态，窃窃私语而又欢呼雀跃地筹划着什么时候上树釆摘。在水果甚缺的年代，对于我们来说，姿态诱人味道甘美的桑葚子，不啻于上帝带给人间的最美的礼物。
3.唐诗人孟浩然的诗：
故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。
开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。
见此情景，已嫁到南宁正好那日返家的店主女儿，也深受感染，意意盈面地为我们端上了一盘水果沙拉。大家一看，美轮美奂呀，显是出自行家之手。
4.有一个成语叫否极泰来。否与泰，是巜易经》中64卦的中的两个卦。其中，《易经．否》九五爻的爻辞说：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
翻译过来就是：不顺利的时期已经过去，大人君子已处吉时。但是一定要居安思危，你们一定要心系苞桑，不要忘了仍有危亡之可能。系于苞桑。
5.孔颖达老先生是这样解释苞桑的：
如巜三国演义》中有诗：
人君当守苞桑戒，太阿谁执全纲维
如南宋徐钧《史咏集·臧宫》诗曰：
雄心又向幕南庭。君王自守苞桑戒，
6.当人远离家园而乡愁浓郁之时，会不禁会想起故园之桑。
中国历史文化上最著名的大美女王昭君就在她的巜怨词》中写道：
秋木萋萋，其叶萎黄，有鸟处山，集于苞桑。
养育毛羽，形容生光，既得行云，上游曲房。
离宫绝旷，身体摧藏，志念没沉，不得颉颃。
虽得委禽，心有徊惶，我独伊何，来往变常。
翩翩之燕，远集西羌，高山峨峨，河水泱泱。
父兮母兮，进阻且长，呜呼哀哉！忧心恻伤。
葛藟
在植物界中，葛藟绝非身处轩堂明室的雅士，更非誉满天下的名士，它更象植物界中的一个隐士，默默无闻却怡然自得地生存于山野之间。
困于葛藟，于臲卼；曰动悔有悔，征吉。
（臲卼，读音为niè wù，指慌惑不安之貌。）
这条爻辞的意思是：深陷困境时，攀附葛藟，越是挣扎，越是受藤蔓缠绕和阻绊，于事无补，终会后悔。
这条爻辞象征性地描述了人们所遭遇的一种困境。
葛藟（gé lěi），葡萄科葡萄属，全称为葛藟葡萄，学名Vitis flexuosa Thunb，落叶木质藤本，叶广卵形，夏季开花，圆锥花序，果实味酸，不能生食，根、茎和果实可供药用。我们小时称其为野葡萄，在山野中乱跑见到的时候，总是想尝一尝它的味道的，其味酸甜略涩，在缺乏水果的年代，它也足可以称得上我与玩伴所能吃到的美味。以前，我常常把葛藟和葛这两种植物混为一谈。在吃到那酸爽的葛根粉时，总是以为它就是用野葡萄的根制作的，直到写作这篇小文时，我才仔细搞清楚了二者的区别。
因为巜易经》中写到了葛藟，因此葛藟也成为了中国文学中历史十分悠久的具有原型意味的一个母题性诗歌意象。母题意象出现在诗中，往往表达着比内容本身更恒久而普遍的审美意蕴。人们总是由葛藟之缠绵蔓延状，联想到人与人之间的感情与亲情，又想到世事无常，变迁不居，因借葛藟感怀兴叹，寄托情思。后来的诗人们在感叹与抒写世事沧桑、人情冷暖的时候，常常使用葛藟的意象。
以葛藟为题材的文学作品，最为著名的是《诗经》中的一首以葛藟为题的诗，《国风·王风·葛藟》：
绵绵葛藟，在河之浒。终远兄弟，谓他人父。
谓他人父，亦莫我顾！绵绵葛爰，在河之藟。
终远兄弟，谓他人母。谓他人母，亦莫我有！
绵绵葛藟，在河之漘。终远兄弟，谓他人昆。
谓他人昆，亦莫我闻！
魏晋诗人阮籍在其《咏怀八十二首》中的一首诗中，这样写到了葛藟：
幽兰不可佩，朱草为谁荣。
修竹隐山阴，射干临增城。
葛藟延幽谷，绵绵瓜瓞生。
乐极消灵神，哀深伤人情。
竟知忧无益，岂若归太清。
才高八斗的魏晋诗人曹植有一首抒写葛藟的名篇《种葛篇》：
种葛南山下。葛藟自成阴。
与君初婚时。结发恩义深。
欢爱在枕席。宿昔同衣衾。
窃慕棠棣篇。好乐和瑟琴。
值得一提的是，马融在其巜围棋赋》中，以葛这一类植物作了恰到好处的比喻：
乍缓乍急兮上且未别，
黑白纷乱兮於约如葛。
（忽缓忽急呵，上面激烈的战斗暂告一段落。敌我白黑纷乱呵，相互制约乱如藤葛。）
蒺藜
在中国古代文化典籍中，最早就是出现在纪晓岚先生占得的这个卦一一《易经．困》六三爻的爻辞中的：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
这条爻辞，可以说是《易经》中最容易理解的爻辞之一了，译过来，就是：乱石挡道，蒺藜据于其上；入于宫室而看不到妻子。凶。
蒺藜（学名：Tribulus terrestris L.）蒺藜科蒺藜属，一年生草本，全国各地有分布。生于沙地、荒地、山坡、居民点附近。果入药能平肝明目，散风行血。果刺易粘附家畜毛间，有损皮毛质量。为草场有害植物。
《困》卦，故名思义，象征事物的发展正处于艰难痛苦或无法摆脱的环境中，象征君子才智难展，处于困乏之地。巜易经》爻辞语言的思维方式，是形象思维，巜困》卦即是由＂蒺藜＂的形象联想到了人所处的困境和小人挡道、君子道阻的境况。值得一提的是，巜易经》作者虽然在《困》卦具体的各爻爻辞中细致描述了各种困境，但却在其卦辞（相当于一卦总论）中这样写道：
直译这句话，意思就是：通达，坚持，有德的人会吉祥；没有过失；有说话但不被信任。
作者在这里强调的是，人皆会有身处逆境之时，但若能在处于困境之时，保持内心通达，乐观自信的心态，积极面对寻找对策，则仍可无咎，达到吉利亨通。这种深邃的辩证观点，是《易经》哲学思想之精髓所在。儒家思想的核心价值观之一：＂穷则独善其身,达则兼济天下＂，就是《易经》中这一思想的深化和发展。
由于巜易经》的巜困》卦使用了＂蒺藜＂这一意象来描述和象征人所处的困境，象征小人挡道君子道阻的境况，所以，＂蒺藜＂在中国文学语言体系中构成了具有原型意味的母题性诗歌意象，它的这一象征意味，在后来的诗文中一再得以凸显和加强。
如李贺的《马诗二十三首》：
腊月草根甜，天街雪似盐。
未知口硬软，先拟蒺藜衔。
如李白的《送薛九被谗去鲁》：
宋人不辨玉，鲁贱东家丘。
我笑薛夫子，胡为两地游。
黄金消众口，白璧竟难投。
梧桐生蒺藜，绿竹乏佳宾。
如宋初哲学家、易学家邵雍的《小车六言吟》：
或见蘼芜遍野，或见蒺藜满墙。
或见荆棘茂密，或见芝兰芬芳。
或见鸡豚狗彘，或见雕鹗鸾凰。
恶者既不见害，善者固无相伤。
华岳三峰岌嶪，黄陂万顷汪洋。
不为虚作男子，无负闲居洛阳。
天地精英多得，尧夫老去何妨。
如明朝开国宰相刘伯温的《梁甫吟》：
谁谓秋月明？蔽之不必一尺翳。
谁谓江水清？淆之不必一斗泥。
人情旦暮有翻覆，平地倏忽成山溪。
君不见桓公相仲父，竖刁终乱齐；
秦穆信逢孙，遂违百里奚。
赤符天子明见万里外，乃以薏苡为文犀。
停婚仆碑何震怒，青天白日生虹蜺。
明良际会有如此，而况童角不辨粟与稊。
外间皇父中艳妻，马角突兀连牝鸡。
以聪为聋狂作圣，颠倒衣裳行蒺藜。
屈原怀沙子胥弃，魑魅叫啸风凄凄。
梁甫吟，悲以凄。
岐山竹实日稀少，凤凰憔悴将安栖！
根据近期专家研究，蒺藜具有极强的抗衰作用和强壮作用，可用来防治老年人免疫功能降低; 蒺藜中提取的一种单一成分皂苷原薯蓣皂苷，而能增强性欲，提高性能力。更加值得关注的是，蒺藜皂甙在运动界正成为热门话题，其受欢迎的程度也与日剧增，其产业化水平日臻完善。研究认为，蒺藜皂甙能自然提高运动员的血睾酮，其中又不含任何兴奋剂成分，因而它成为了运动界最新的非荷尔蒙营养补剂， 具有降血压、降血脂等作用，还有美容功效。
杨
早春二月的黄土高原上，树木花草们经历了一冬的严寒，恍若仍在沉睡，天地一片苍茫。热爱春天的人们，开始一天一天盼着绿色重回大地，时候是到了二月杨花落满飞的时候了，可是春消息总是迟迟不来，令人心焦难待。
忽一日，出门晨练时，你会不经意间发现，黄土高原上那随处可见的杨树，面露韶光脸色润，我们见到的已是叶笼清烟枝吐绿的春杨了。
作为一种古老的植物，杨树也早早地出现在了巜易经》中。在《易经．大过》的爻辞中，有两条这样写到了杨树：
九二 枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
九五 枯杨生花，老妇得其士夫，无咎无誉。
这两条爻辞，译成今文，意思是：枯杨发芽，老头娶少女为妻，并无不吉利。枯杨开花，老妇人嫁给一个年轻人，这件事不好也不坏。
每个人的内心世界里都盘踞着一种阻碍你完成自我的东西，这种东西叫恐惧。每个人所恐惧的对象并不相同，但只要有所恐惧，则难以完成自我。一个被某种懦弱禁锢了的人，一个被某种恐惧控制了的人，一生会终无大成。因此我们生命中有一个重要的事情，就是要清晰地搞清楚自己恐惧的是什么，同时致力于消除这种恐惧，达成自在而为，自由而生，自我完成。
人生在世，应追求独立特行不拘常规，不惧困难不惧世俗，相信自己坚持自我；即使命运不济，身处困境，也应遁世隐修，静心悟道，无闷而居。
独立不惧，遁世无闷，这既是对杨树品质高度凝练总结，也是我个人最尊崇而一生坚守的人生观。
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