《列子·周穆王》出自《列子》，《列子》一书相传是战国时列御寇所著。《汉书艺文志》著录《列子》早已散佚。全书共8篇，134则，内容多为民间传说、寓言和神话故事。

作者简介

       列子，名寇，又名御寇(又称"圄寇""国寇")，是战国前期的道家人物，是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物，郑国人，大约与郑缪公同时。其学本于黄帝老子，主张清静无为。列子终生致力于道德学问，曾师从关尹子、壶丘子、老商氏、支伯高子等。隐居郑国四十年，不求名利，清静修道。主张循名责实，无为而治。先后著书二十篇，十万多字，今存《天瑞》、《仲尼》、《汤问》、《杨朱》、《说符》、《黄帝》、《周穆王》、《力命》等八篇，共成《列子》一书，其余均已失传。其中寓言故事百余篇，如《黄帝神游》、《愚公移山》、《夸父追日》、《杞人忧天》等，篇篇珠玉，读来妙趣横生，隽永味长，发人深思。后被道教尊奉为"冲虚真人"。

全文

       周穆王时(1)，西极之国有化人来(2)，入水火，贯金石(3)，反山川，移城邑，乘虚不坠，触实不硋(4)，千变万化，不可穷极，既已变物之形，又且易人之虑(5)。穆王敬之若神，事之若君，推路寝以居之(6)，引三牲以进之(7)，选女乐以娱之(8)。化人以为王之宫室卑陋而不可处，王之厨馔腥蝼而不可飨(9)，王之嫔御膻恶而不可亲(10)。穆王乃为之改筑，土木之功，赭垩之色(11)，无遗巧焉。五府为虚(12)，而台始成。其高千仞，临终南之上(13)，号曰中天之台。简郑卫之处子娥媌靡曼者(14)，施芳泽，正娥眉(15)，设笄珥(16)，衣阿锡(17)，曳齐纨(18)，粉白黛黑(19)，佩玉环，杂芷若以满之(20)，奏《承云》、《六莹》、《九韶》、《晨露》以乐之(21)，月月献玉衣，旦旦荐玉食。化人犹不舍然(22)，不得已而临之。居亡几何，谒王同游(23)。王执化人之祛(24)，腾而上者，中天乃止。暨及化人之宫。化人之宫构以金银，络以珠玉，出云雨之上，而不知下之据(25)，望之若屯云焉。耳目所观听，鼻口所纳尝，皆非人间之有。王实以为清都、紫微、钧天、广乐(26)，帝之所居。王俯而视之，其宫榭若累块积苏焉(27)。王自以居数十年不思其国也。化人复谒王同游。所及之处，仰不见日月，俯不见河海。光影所照，王目眩不能得视;音响所来，王耳乱不能得听。百骸六藏，悸而不凝。意迷精丧，请化人求还。化人移之(28)，王若殒虚焉(29)。既寤，所坐犹向者之处，侍御犹向者之人。视其前，则酒未清，肴未昲(30)。王问所从来。左右曰:"王默存耳(31)。"由此穆王自失者三月而复。更问化人。化人曰:"吾与王神游也，形奚动哉?且曩之所居，奚异王之宫?曩之所游，奚异王之圃?王闲恒有(32)，疑蹔亡。变化之极，徐疾之间，可尽模哉(33)?"王大悦。不恤国事(34)，不乐臣妾，肆意远游。命驾八骏之乘，右服 骝而左绿耳(35)，右骖赤骥而左白{减木} (36)。主车则造父为御(37)， 为右(38)。次车之乘，右服渠黄而左逾轮，左骖盗骊而右山子(39)，柏夭主车，参百为御，奔戎为右(40)。弛驱千里，至于巨搜氏之国(41)。巨搜氏乃献白鹄之血以饮王，具牛马之湩以洗王之足(42)，及二乘之人。已饮而行，遂宿于昆 之阿(43)，赤水之阳(44)。别日升于昆 之丘，以观黄帝之宫(45)，而封之以治后世(46)。遂宾于西王母(47)，觞于瑶池之上。西王母为王谣，王和之(48)，其辞哀焉。乃观日之所入(49)，一日行万里。王乃叹曰:"放乎(50)!予一人不盈于德而谐于乐(51)，后世其追数吾过乎(52)!"穆王几神人哉(53)?能穷当身之乐，犹百年乃徂(54)，世以为登假焉(55)。

注释

(1)周穆王--西周天子。《释文》:"周穆王名满，昭王子也。"(2)西极之国--最西方之国。化人--张湛注:"化幻人也。"

(3)贯--《释文》:"贯音官，穿也。"

(4)硋--音 ài(碍)，同"碍"。

(5)易人之虑--张湛注:"能使人暂忘其宿所知识。"

(6)路寝--古代君主处理政事的宫室。

(7)三牲--指用于祭祀的牛、羊、猪。

(8)女乐--古代女子乐队，犹歌妓。

(9)厨馔腥蝼--馔，音 zhuàn(撰)，食物。蝼，指像蝼站一样的臭味。

蝼蛄，俗称土狗子。朱骏声《说文通训定声》:"蝼，《列子-周穆王》'王之厨馔腥蝼而不可饷'，谓蝼蛄臭也。"飨--通"享"，享受。

(10)膻--俞樾:"膻当作膻，言臭恶而不可亲也。《广雅-释器》:'膻，臭也。'"

(11)垩--音 è(饿)，白色土。

(12)五府--指太府、玉府、内府、外府、膳府。《释文》引《周礼》:"太府掌九贡九职之货贿，玉府掌金玉玩好，内府主良货贿，外府主泉藏，膳府主四时食物者也。"

(13)终南--指终南山，在今陕西省西安市南。

(14)简郑卫之处子娥媌靡曼者--简，通"柬"，选择。处子，处女。媌，音 miáo(苗)。张湛注:"娥媌，妖好也。靡曼，柔弱也。"娥媌，美好貌。《方言》第一:"秦晋之间凡好而轻者谓之娥，自关至东、河济之间谓之媌。"

(15)娥眉--娥，吉府本作"娥"，它本作"蛾"。王重民:"娥，正字。蛾，俗字也。《方言》:'娥，好也。秦晋之间好而轻者谓之娥。'此蛾眉本字。形若蚕娥之说始于颜师古《汉书注》，盖以《-卫风-硕人》'螓首蛾眉'螓蛾相对，既误以螓为蜻蜻，因以蛾为蚕娥;而不知螓当为 ，蛾当为蛾也。"娥眉，指长而好的眉毛。

(16)笄珥--音 j(鸡)er(耳)。笄，簪子，古代用来插住挽起的头

ì发。珥，女子的珠玉耳饰。(17)阿锡--锡，通"緆"，细布。阿，胡怀琛:"阿谓齐东阿县，见《李斯传》徐广注。阿锡与齐纨对文，阿确谓东阿。"

(18)曳齐纨--曳，拖，纨，细绢。齐，指齐国。张湛注:"齐，名纨所出也。"

(19)黛黑--黛，青黑色的颜料，古代女子用以画眉。

(20)芷若--香草名。芷，即白芷，也叫辟芷。若，即杜若。

(21)承云、六莹、九韶、晨露--张湛注:"《承云》，黄帝乐。《六莹》，帝礐乐。《九韶》，舜乐。《晨露》，汤乐。"

(22)舍然--舍，通"释"。舍然，即释然，怡悦貌。

(23)谒--请。

(24)祛--音 qū(区)，衣服的袖口。

(25)而不知下之据--王叔岷:"《北山录》一《圣人生篇》引'据'上有'所'字，文意较完，当从之。"

(26)清都、紫微、钧天、广乐--中国古代神话中天帝所居住的地方。

(27)宫榭若累块积苏--宫榭，宫殿。累块，累积起来的土块。积苏，堆积起来的茅草。

(28)移--张湛注:"移犹推也。"

(29)殒虚--殒，坠落。虚，虚空。

(30)肴未昲--肴，荤菜。昲，音 fèi(费)，晒干。

(31)默存--默默地待着。

(32)闲--通"娴"，熟习。

(33)模--指模写，模画，描画。

(34)恤--忧虑。

(35)服--服马。古代四马驾一车，居中的两匹叫服。 --古"骅"字。骅骝、绿耳都为骏马名。

(36)骖--音 cān(参)，一车四马中两旁的两匹马叫骖。 --古"羲"字。"羲"，世德堂本作牺。赤骥、白牺骏马名。

(37)主车--穆王乘坐之车。造父--人名，穆王时的善御者。

(38) 右-- ，即"泰丙"二字，人名。《汉书-文帝纪》颜师古注:"乘车之法，尊者居左，御者居中，又有一人处车之右，以备倾侧。"

(39)次车--跟随的车子。渠黄、逾轮、盗骊、山子--均为骏马名。

(40)柏夭主车--柏夭，人名。主车，居车左之人。参百、奔戎--均为人名。

(41)巨搜氏之国--《释文》:"巨搜，音渠搜，西戎国名。"汪中:"巨搜即《禹贡》之渠搜也。"

(42)湩--音 dàng(冻)，乳汁。

(43)阿--曲隅。

(44)阳--山的南面、水的北面均称阳。

(45)黄帝之宫--《释文》引陆贾《新语》:"黄帝巡游四海，登昆山;起宫，望于其上。"

(46)封--与"丰"通，扩大、修缮。《说文通训定声》:"封，假借为丰。"《广雅-释诂一》:"封，大也。"

(47)宾于西王母--成为西王母的宾客。《释文》引《河图玉版》:"西王母居昆 山。"又引《纪年》:"穆王十七年西征，见西王母，宾于昭宫。"张湛注:"西王母，人类也。虎齿蓬发，戴胜善啸也。出《山海经》。"

(48)谣--张湛注:"徒歌曰谣。诗名《白云》。"王和之--张湛注:"和，答也。诗名《东归》。"

(49)乃--"乃"的异体字。王重民:"'乃'本作'西'，字之误也。'焉'字仍当属上为句，张注引《穆天子传》云'西登弇山'，按郭璞《穆天子传注》曰:弇兹山，日所人也。弇山在瑶池之西，为日所入处，张氏引之正以释西观之义，《御览》三引作'西观日所入处'，文虽小异，'西'字尚不误。吉府本正作'西'。"

(50)於乎--《释文》"於"作"于"，云:於乎音呜呼，又作乎。

(51)谐--张湛注:"谐，辨。"

(52)数--音 shǔ(暑)，列举罪状。

(53)穆王几神人哉--张湛注:"言非神也。"吴闿生:"几当读为岂，观下文'几虚语哉'可证。"《释文》:"几音岂。"

(54)徂--音 cù，通"殂"，死亡。

(55)登假--登，上。假，音 xiá(霞)，当作"遐"，远去。《礼记曲礼下》:"告丧，曰天子登假。"孔颖达疏:"登，上也;假，己也。言天子上升己矣，若仙去然也。"登假，犹言升天。后来成为帝王去世的讳称。

原文翻译

周穆王时，最西方的国家有个能幻化的人来到中国，他能进入水火之中，穿过金属岩石，能翻倒山河，移动城市，悬在空中不会坠落，碰到实物不被阻碍，千变万化，无穷无尽，既能改变事物的形状，又能改变人的思虑。穆王对他像天神一样的尊敬，像国君一样的侍奉，把自己的寝宫让出来让他居住，用祭把神灵的膳食给他吃喝，选择美丽的女子乐队供他娱乐。可是这个幻化人却认为穆王的宫殿太低太差不可以居住，穆王的膳食又腥又臭不可以享用，穆王的嫔妃又膻又丑不可以亲近。于是穆王便为他另筑宫殿，土木建筑、雕梁画栋，以至于到了不能再巧妙的程度。穆王把府库的钱财全部耗尽，才把楼台建成。楼台高达八千尺，比终南山还要高，称作中天之台，挑选郑国和卫国美丽而苗条的女子，体洒香水，修饰娥眉，戴上首饰耳环，穿上东阿的细布，拖上齐国的绢绸，涂脂抹粉，描眉画唇，佩珠玉，戴手镯，再带上各种香草去充满这座楼台，演奏《承云》、《六莹》、《九韶》、《晨露》等动听的音乐使他快乐，每月送去最美的衣服，每天送上最美的膳食。可是那位幻化人还不高兴，不得已才进去。没住多久，他邀请穆王一同出去游玩。穆王拉着他的衣袖，便腾云而上，到天的中央才停下来。接着便到了幻化人的宫殿。幻化人的宫殿用金银建筑，以珠玉装饰，在白云与雷雨之上，不知道它下面以什么为依托，看上去好像是屯留在白云之中。耳朵听到的，眼睛看到的，鼻子闻到的，口舌尝到的，都是人间所没有的东西。穆王真以为到了清都、紫微、钧天、广乐这些天帝所居住的地方。穆王低下头往地面上看去，见自己的宫殿楼台简直像累起来的上块和堆起来的茅草。穆王自己觉得即使在这里住上几十年也不会想念自己的国家的。幻化人又请穆王一同游玩。所到之处，抬头看不见太阳月亮，低头看不见江河海洋。光影照来，穆王眼花缭乱看不清楚;音响传来，穆王耳鸣声乱听不明白。百骸六脏，全都颤抖而不能平静。意志昏迷，精神丧失，于是请求幻化人带他回去。幻化人推了一把，穆王好像跌落到了虚空之中。醒来以后，还是坐在原来的地方，左右还是原来侍候他的人。看看眼前的东西，那水酒是刚倒出来的，菜肴是刚烧好的。穆王问左右:"我刚才是从哪里来的?"左右的人说:"大王不过是默默地待了一会儿。"从此穆王精神恍愧了三个月才恢复正常。再问幻化人。幻化人说:"我与大王的精神出去游玩罢了，形体何尝移动过呢?而且您在天上居住的宫殿，与大王的宫殿有什么不同呢?您在天上游玩的花园，与大王的花园有什么不同呢?大王习惯了经常看到的东西，对暂时的变化感到怀疑。其实即使是最大的变化，无论是慢一点的变化还是快一点的变化，哪能都如实地描画出来呢?"穆王十分高兴，从此不过问国家大事，不亲近大臣与嫔妃，毫无顾忌地到遥远的地方去游玩，他下令用天下最好的八种骏马来驾车，右边的服马叫骅骝，左边的服马叫绿耳，右边的骏马叫赤骥，左边的骖马叫白牺。穆王的马车由造父驾驭，泰丙为车右。随从的马车，右边的服马叫渠黄，左边的服马叫逾轮，左边的骖马叫盗骊，右边的骏马叫山子，由柏夭主车，参百驾驭，奔戎为车右。驰驱了一千里，到了巨搜氏的国家。巨搜氏于是献上白鹄的血液供穆王饮用，准备牛马的乳汁给穆王洗脚，并供奉所有乘车与驾车的人。吃喝以后继续前进，又歇宿在昆 山的弯曲处，赤水的北面。第二天便登上了昆 山巅，观览了黄帝的宫殿，并修缮整新，以传于后世。随后又成西王母的贵宾，在瑶池上宴饮。西王母为穆王朗诵歌谣，穆王也跟着唱和，歌辞都很悲哀。后来又观赏了太阳入山的情景，一天走了一万里。穆王于是叹道:"哎呀!我不修养道德而只知道享乐，后世的人恐怕要谴责我的罪过了吧!"穆王难道是神人吗?在一生中享尽了快乐，仍然活了一百岁才死，当时的人们还以为他升天了呢。

原文

老成子学幻于尹文先生，三年不告。老成子请其过而求退。尹文先生揖而进之于室，屏左右而与之言曰:"昔老聃之徂西也(1)，顾而告予曰:有生之气，有形之状，尽幻也。造化之所始，阴阳之所变者，谓之生，谓之死。穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。造物者其巧妙，其功深，固难穷难终。因形者其巧显，其功浅，故随起随灭。知幻化之不异生死也，始可与学幻矣(2)。吾与汝亦幻也，奚须学哉?"老成子归，用尹文先生之言深思三月，遂能存亡自在，憣校四时(3)，冬起雷，夏造冰，飞者走，走者飞。终身不著其术，故世莫传焉。子列子曰:"善为化者，其道密庸(4)，其功同人(5)。五帝之德(6)，三王之功(7)，未必尽智勇之力，或由化而成，孰测之哉?"

注释

(1)徂--音 cú，往，到。

(2)与--以。

(3)憣校--憣，音 fān(翻)，变乱。校，音 jiǎo(绞)，通"绞"。《释文》:"顾野王读作翻交四时。"

(4)密庸--隐秘而平常。

(5)同人--与一般人相同。张湛注:"取济世安物而已，故其功潜著而人莫知。"

(6)五帝--传说中的上古帝王。其说不一。(1)黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。(2)太皞(伏羲)、炎帝(神农)、黄帝、少皞、颛顼。(3)少吴(皞)、颛顼、高辛(帝喾)、唐尧、虞舜。

(7)三王--指夏禹、商汤、周文王。一说指夏禹、商汤、周代的文王和武王。

原文翻译

老成子向尹文先生学习幻化之术，尹文先生三年都没有告诉他。老成子请问自己错在哪里，并要求退学。尹文先生向他作揖，引他进入室内，叫左右的人离开房间后对他说:"过去老聃往西边去，回头告诉我说:一切有生命的气，一切有形状的物，都是虚幻的。创造万物的开始，阴阳之气的变化，叫做生，叫做死。懂得这个规律而顺应这种变化，根据具体情形而推移变易的，叫做化，叫做幻。创造万物的技巧微妙，功夫高深，本来就难以全部了解，难以完全把握。根据具体情形变易的技巧明显，功夫低浅，所以随时发生，又随时消灭。懂得了幻化与生死没有什么不同，才可以学习幻化之术。我和你也在幻化着，为什么一定要再学呢?"老成子回去后，根据尹先生的话深思了三个月，于是能自由自在地时隐时现，又能翻交四季，使冬天打雷，夏天结冰，使飞鸟在地上走，走兽在天上飞。但终生没有把这些法术写成书，因而后世没有传下来。列子先生说:"善于幻化的人，他的道术隐秘而平常，他的功绩与一般人相同。五帝的德行，三王的功绩，不一定都是由智慧和勇力而来，也许是由幻化来完成的，谁能推测到呢?"

原文

觉有八征(1)，梦有六候(2)。奚谓八征?一曰故(3)，二曰为(4)，三曰得，四曰丧(5)，五曰哀，六曰乐，七曰生，八曰死。此者八征，形所接也(6)。奚谓六候?一日正梦(7)，二曰蘁梦(8)，三曰思梦(9)，四曰寤梦(10)，五曰喜梦，六曰惧梦，此六者，神所交也(11)。不识感变之所起者，事至则惑其所由然;识感变之所起者，事至则知其所由然。知其所由然，则无所怛(12)。一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。故阴气壮，则梦涉大水而恐惧(13);阳气壮，则梦涉大火而燔焫(14);阴阳俱壮，则梦生杀(15)。甚饱则梦与，甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者，则梦扬;以沈实为疾者，则梦溺。藉带而寝

则梦蛇(16)，飞鸟衔发则梦飞。将阴梦火，将疾梦食。饮酒者忧，歌儛者哭。子列子曰:"神遇为梦，形接为事。故昼想夜梦，神形所遇。故神凝者想梦自消。信觉不语，信梦不达，物化之往来者也。古之真人，其觉自忘，其寝不梦，几虚语哉(17)?"

注释

(1)征--征兆，某种迹象所显示的原因与未来。

(2)候--占验，依据某种迹象预测其原因与未来。

(3)故--指过去的事情。

(4)为--指现在的事情。

(5)丧--失，丧失，损失。

(6)此者八征，形所接也--俞樾:"当作'此八者，形所接也'，与下文'此六者，神所交也'相对。"王叔岷:"疑本作'此八征者，形所接也'，与下文'此六候者，神所交也'相对。今本下文'六'下既捝'候'字，此文亦错乱不可读矣。"

(7)正梦--张湛注:"平居自梦。"

(8)蘁梦--张湛注:"《周官》注云:"蘁当为惊愕之愕，谓惊愕而梦。"

(9)思梦--张湛注:"因思念而梦。"

(10)寤梦--张湛注:"觉时道之而梦。"

(11)此六者，神所交也--王叔岷:"宋徽宗《义解》:"故曰，此六候者，神所交也。'是所见本'六'下有'候'字，与上文'此八征者，形所接也'相对。当据补。"

(12)怛--音 dá(达)，畏惧。

(13)阴气壮，梦涉大水而恐惧--古代阴阳理论认为水为阴，火为阳，故对梦的原因有此种解释。

(14)燔焫--燔，焚烧。焫，音 ruò，烧。

(15)阴阳俱壮，则梦生杀--张湛注:"阴阳，以和为用者也。抗则自相利害，故或生或杀也。"

(16)藉--以物衬垫。

(17)几--读为岂。《释文》:"几音岂。"

原文翻译

醒有八种征兆，梦有六种原因。什么是八种征兆?一是在重复过去的事情，二是在做新的事情，三是有所收获，四是有所丧失，五是有所悲哀，六是有所喜悦，七是即将新生，八是即将死亡。这八种征兆，都是形体所接触的事情。什么是六种原因?一是平时自然而然的梦，二是因惊愕而致梦，三是因思虑而致梦，四是因醒悟而致梦，五是因高兴而致梦，六是因畏惧而致梦。这六种原因，都是精神所交接的事情。不懂得神感事变所引起的原因的人，事情发生了还不知道是什么回事;懂得神感事变所引起的原因的人，事情一发生便明白是怎么回事。明白是怎么回事，便无所畏惧。一个人体魄的充实、空虚、亏损、增强，都与天地相通，与外物相应。所以阴气过于旺盛，就会梦见过大河而恐惧;阳气过于旺盛，就会梦见过大火而被烧的;阴阳二气都过于旺盛，就会梦见生死残杀。吃是太饱会梦见给别人财物，没有吃饱会梦见夺取别人财物。所以以元气浮虚为病症的，就会梦见身体飞扬;以元气沉实力病症的就会梦见身体被淹埋。枕着带子睡觉会梦见蛇，飞鸟衔住头发会梦见飞升。天气将阴会梦见大火，身体将病会梦见吃饭。喝了酒以后会在梦中忧愁，唱歌跳舞以后会在梦中哭泣。列子说:"精神与事物相遇便成为梦，形体与事物接触便成为事。所以白天思虑与夜间做梦，都是精神与形体遇到某些事物的缘故。因此精神凝结在一点上的人，白天不会思虑，夜间也不会做梦。真正清醒的人不用语言，真在做梦的人并不通达，只是随着事物的变化而变化往来。古代的真人，醒着的时候连自己也忘记了，睡眠的时候不会做梦，难道是虚假的话吗?"

原文

西极之南隅有国焉，不知境界之所接，名古莽之国。阴阳之气所不交，故寒暑亡辨(1);日月之光所不照，故昼夜亡辨。其民不食不衣而多眠。五旬一觉，以梦中 92 所为者实，觉之所见者妄。四海之齐谓中央之国(2)，跨河南北(3)，越岱东西(4)，万有余里。其阴阳之审度(5)，故一寒一暑;昏明之分察(6)，故一昼一夜。其民有智有愚。万物滋殖，才艺多方。有君臣相临，礼法相持，其所云为不可称计。一觉一寐，以为觉之所为者实，梦之所见者妄。东极之北隅有国日阜落之国。其土气常燠(7)，日月余光之照。其土不生嘉苗，其民食草根木实，不知火食，性刚悍，强弱相藉(8)，贵胜而不尚义，多驰步，少休息，常觉而不眠。

注释

(1)亡辨--亡，无。辨，分别。

(2)齐--按周克昌说，齐通脐，引申为中央、中心之义。

(3)河--黄河。

(4)岱--泰山的别名。

(5)审度--俞樾:"'审度'二字传写误倒，本作'阴阳之度审'。下句云'其昏明之分察，故一昼一夜'，度与分对，审与察对，以是明之。"度，程度，本文指阴阳二气的比例。审，明悉。

(6)分察--分，音 fèn(份)，职分。察，明显。

(7)燠--音 yù(郁)，暖。观下文"日月余光之照"，当指太阳光线很弱的寒冷地区，故"燠"字恐有误，当为"寒"字之误。

(8)藉--践踏。欺凌。

原文翻译

最西方的南角有个国家，不知道与哪些国家接壤，名叫古莽之国。阴气和阳气不相交接，因而冬天与夏天没有分别;太阳与月亮的光芒照耀不到，因而白天与黑夜没有分别。那里的百姓不吃饭、不穿衣，睡眠很多。五十天一醒，以梦中的所作所 93 为为真实，以醒时的所见所闻力虚妄。四海的中央叫中国，横跨大河南北，超越岱岳东西，有一万余里见方。这里的阴阳二气的比例分明，因而一个时期寒冷，一个时期炎热;昏暗与明亮的职分明确，因而一段时间是白天，一段时间是黑夜。这里的百姓有的聪明，有的愚昧。万物滋养繁殖，才艺多种多样。有君主与臣民的互相抉助，用礼仪与法律来共同维持，他们的言论与作为不可以数字统计。一段时间醒着，一段时间睡着，认为醒时的所作所为为真实，以梦中的所见所闻为虚妄。最东方的北角有个国家叫阜落之国。那里的土地之气非常寒冷，只能照到一点太阳与月亮的余光。那里的土地不长庄稼，老百姓只能吃草根与树木的果实，并且不知道用火烧了以后再吃，性情刚强凶悍，强大的欺凌弱小的，崇尚胜利而不崇尚礼仪，跑步与走路的时间多，休息的时间少，经常醒着而不睡眠。

原文

周之尹氏大治产，其下趣役者侵晨昏而弗息(1)。有老役夫筋力竭矣，而使之弥勤，昼则呻呼而即事，夜则昏惫而熟寐。精神荒散，昔昔梦为国君(2)，居人民之上，总一国之事，游燕宫观(3)，恣意所欲，其乐无比。觉则复役。人有慰喻其勤者，役夫曰:"人生百年，昼夜各分(4)。吾昼为仆虏，苦则苦矣，夜为人君，其乐无比。何所怨哉?"尹氏心营世事，虑钟家业(5)，心形俱疲，夜亦昏惫而寐，昔昔梦为人仆，趋走作役，无不为也，数骂杖挞，无不至也。眠中啽呓呻呼(6)，彻旦息焉。尹氏病之，以访其友。友曰:"昔位足荣身，资财有余，胜人远矣。夜梦 94 为仆，苦逸之复，数之常也。若欲觉梦兼之，岂可得邪?"尹氏闻其友言，宽其役夫之程，减己思虑之事，疾并少间(7)。

注释

(1)趣--行动。趣役，服役。

(2)昔昔--昔，通"夕"。昔昔，夜夜。

(3)燕--通"宴"，宴饮。

(4)分--张湛注:"分，半也。"

(5)钟--专注。

(6)啽呓--音 ány，说梦话。

(7)少间--《释文》:"少间，病差也。"

原文翻译

周朝有个姓尹的人大力添置家产，在他手下服役的人从清晨到黄昏都不得休息。有个老役夫的筋力已经消耗干净了，仍然不停地被使唤，白天呻吟呼喊着干活，黑夜昏沉疲惫地熟睡。由于精神恍惚散漫，每天夜里都梦见自己当了国君，地位在百姓之上，总揽一国大事，在宫殿花园中游玩饮宴，想干什么就干什么，快乐无比。醒来后继续服役。有人安慰他过于勤苦，老役夫说:"人一生活一百年，白天与黑夜各有一半。我白天做奴仆，苦是苦了，但黑夜做国君，则快乐无比。有什么可怨恨的呢?"姓尹的一心经营世间俗事，思虑集中在家业上，心灵与形体都很疲劳，黑夜也昏沉疲惫而睡，每天夜里梦见自己当了奴仆，奔走服役，什么活都干，挨骂挨打，什么罪都受。睡眠中呻吟呼喊，一直到天亮才停止。姓尹的以此为苦，便去询问他的朋友。朋友说:"你的地位足以使你荣耀，你的财产用也用不完，超过别人很多很多了。黑夜梦见做了奴仆，这一苦一乐的循环往复，是一般的自然规律。你想在醒时与梦中都很快乐，怎么能得到呢?"姓尹的听了他朋友的话，便放宽了役夫所做的工程的期限，减少了自己苦心思虑的事情，他和役夫的苦也就都减轻了。

原文

郑人有薪于野者(1)，遇骇鹿，御而击之(2)，毙之。恐人见之也，遽而藏诸隍中(3)，覆之以蕉(4)，不胜其喜。俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉，顺涂而咏其事。傍人有闻者，用其言而取之。既归，告其室人曰:"向薪者梦得鹿而不知其处，吾今得之，彼直真梦矣。"室人曰:"若将是梦见薪者之得鹿邪?讵有薪者邪(5)?今真得鹿，是若之梦真邪?"夫曰:"吾据得鹿，何用知彼梦我梦邪?"薪者之归，不厌失鹿(6)。其夜真梦藏之之处，又梦得之

之主。爽旦(7)，案所梦而寻得之。遂讼而争之，归之士师(8)。士师曰:"若初真得鹿，妄谓之梦;真梦得鹿，妄谓之实。彼真取若鹿，而若与争鹿(9)。室人又谓梦仞人鹿(10)，无人得鹿。今据有此鹿，请二分之。"以闻郑君。郑君曰:"嘻!士师将复梦分人鹿乎?"访之国相。国相曰:"梦与不梦，臣所不能辨也。欲辨觉梦，唯黄帝、孔丘(11)。今亡黄帝、孔丘，孰辨之哉?且恂士师之言可也(12)。"

注释

(1)薪--砍柴。

(2)御--张湛注:"御，迎。"

(3)遽--急促。隍--《释文》:"隍音黄，无水池也。"

(4)蕉--黄生:"蕉、樵，古字通用。取薪曰樵，谓覆之以薪也。《庄子-人世间》'死者以国量乎泽若蕉'，字与此同，谓死人骨如积薪也。"

(5)讵--音 jù(巨)，岂，难道。

(6)厌--音 yan(烟)，通 ，安貌。

(7)爽旦--爽，明。爽旦，天亮。

(8)士师--官名，掌管禁令、狱讼、刑罚。古代为法官之通称。

(9)而与若争鹿--陶鸿庆:"'而与若争鹿'，当作'而若与争鹿'。此云争鹿，指失鹿者言;下云今据有此鹿，指取鹿者言，故请二分之也。"此说可供参考。

(10)仞--通"认"。

(11)欲辨觉梦，唯黄帝孔丘--俞正燮:"《史记正义》引《帝王世纪》云:'黄帝梦大风吹天下尘垢皆去，又梦人执千钧之弩驱羊万群。帝寐而叹曰:风为号令，执政者也;垢去土，后在也。天下岂有姓风名者后哉?夫千钧之弩，异力者也;驱羊万群，能牧民为善者也。天下岂有姓力名牧者哉?于是依二占而求之，得风后于海隅，登以为相;得力牧于大泽，进以为将。黄帝因著《占梦经》十一卷。'其圆梦之法径情直遂而竟得之，可谓象罔得珠矣。《灵枢》有《淫邪发梦篇》。《占梦经》，《艺文志》有之，曰:《黄帝长柳占梦》。孔子两楹之梦见《檀弓》。辨梦言黄帝、孔丘，此其义也。"

(12)恂--相信。《释文》:"恂音荀，信也。"

原文翻译

郑国有个人在野外砍柴，碰到一只受了惊的鹿，便迎上去把它打死了。他怕别人看见，便急急忙忙把鹿藏在没有水的池塘里，并用砍下的柴覆盖好，高兴得不得了。过了一会儿，他忘了藏鹿的地方，便以为刚才是做了个梦，一路上念叨这件事。路旁有个人听说此事，便按照他的话把鹿取走了。回去以后，告诉妻子说:"刚才有个砍柴人梦见得到了鹿而不知道在什么地方，我现在得到了，他做的梦简直和真的一样。"妻子说:"是 97 不是你梦见砍柴人得到了鹿呢?难道真有那个砍柴人吗?现在你真的得到了鹿，是你的梦成了真吗?"丈夫说:"我真的得到了鹿，哪里用得着搞清楚是他做梦还是我做梦呢?"砍柴人回去后，不甘心丢失了鹿。夜里真的梦到了藏鹿的地方，并且梦见了得到鹿的人。天一亮，他就按照梦中的线索找到了取鹿的人的家里。于是两人为争这只鹿而吵起来，告到了法官那里。法官说:"你最初真的得到了鹿，却胡说是梦;明明是在梦中得到了鹿，又胡说是真实的。他是真的取走了你的鹿，你要和他争这只鹿。他妻子又说他是在梦中认为鹿是别人的，并没有什么人得到过这只鹿。现在只有这只鹿，请你们平分了吧!"这事被郑国的国君知道了。国君说:"唉!这法官也是在梦中让他们分鹿的吧?"为此他询问宰相。宰相说:"是梦不是梦，这是我无法分辨的事情。如果要分辨是醒还是梦，只有黄帝和孔丘才行。现在没有黄帝与孔丘，谁还能分辨呢?姑且听信法官的裁决算了。"

原文

宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘;在涂则忘行，在室则忘坐;今不识先，后不识今(1)。阖室毒之(2)。谒史而卜之，弗占(3);谒巫而祷之，弗禁;谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以后产之半请其方(4)。儒生曰:"此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其廖乎!"于是试露之，而求衣;饥之，而求食;幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:"疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右(5)，独与居室七日。"从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生(6)。宋人执而问其以。华子曰:"曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存忘、得夫、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎?"子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:"此非汝所及乎!"顾谓颜回纪(7)之。

注释

(1)今不识先，后不识今--王重民:"'今不识先，后不识今'二句有误。《御览》七三八引作'不识先后，不识今古'，近是。"

(2)阖室毒之--阖，全。毒，《释文》:"毒，苦也。"

(3)占--验。"《荀子-赋篇》'请占以五泰'，杨倞注:'占，验也。"

(4)居--陶鸿庆:"居犹蓄也，谓其素所蓄积也。《天瑞篇》'没其先居之财'，义与此同。"

(5)屏--音 bing(饼)，退避。

(6)戈--古代主要兵器。横刃，装有木 长柄。

(7)纪--通"记"，记载。

原文翻译

宋国阳里的华子中年时得了健忘症，早晨拿的东西到晚上就忘了，晚上放下的东西到早晨就忘了;在路上忘记走路，在家里忘记坐下;不知道先后，不知道今古。全家都为他苦恼。请史官来占卜，不能灵验;请巫师来祈祷，没有效果;请医生来诊治，也不见好转。鲁国有个儒生自我推荐说能治好他的病，华子的妻子和儿女以家产的一半作为报酬，请他开药方。儒生说:"这种病本来就不是算卦龟卜所能占验，不是祈祷请求所能生效，不是药物针灸所能诊治的。我试试变化他的心灵，改换他的思虑，也许能够治好。"于是试着脱掉他的衣服，他便去寻找衣服;不给他吃饭，他便去寻找食物;把他关在黑暗处，他便去寻找光明。儒生高兴地告诉他的儿子说:"病可以治好了。但我的方法秘密，只传子孙不告诉旁人。请其他人回避一下，让我单独和他在室内待七天。"大家按他的要求办了。没有人知道儒生干了些什么，而华子多年积累起来的病突然全都除去了。华子清醒以后，便大发雷霆，废黜妻子，惩罚儿子，并拿起戈矛驱逐儒生。宋国人把他捉住并问他为什么这样做。华子说:"过去我健忘，脑子里空空荡荡不知道天地是有还是无。现在突然明白了过去的一切，数十年来的存亡、得失、哀乐、好恶，千头万绪纷纷扰扰全部出现了。我害怕将来的存亡、得失、哀乐、好恶还像这样扰乱我的心，再求片刻的淡忘，还能得到吗?"子贡听说后感到奇怪，把这事告诉了孔子。孔子说:"这不是你所能懂得的啊!"回头叫颜回把此事记录下来。

原文

秦人逢氏有子(1)，少而惠(2)，及壮而有迷罔之疾。闻歌以为哭，视白以为黑，飨香以为朽(3)，尝甘以为苦，行非以为是。意之所之，天地、四方、水火、寒暑，无不倒错者焉。杨氏告其父曰:"鲁之君子多术艺，将能已乎!汝奚不访焉?"其父之鲁，过陈，遇老聃，因告其子之证(4)。老聃曰:"汝庸知汝子之迷乎?今天下之人皆惑于是非，昏于利害，同疾者多，固莫有觉者。且一身之 100 迷不足倾一家，一家之迷不足倾一乡，一乡之迷不足倾一国，一国之迷不足倾天下。天下尽迷，孰倾之哉(5)?向使天下之人其心尽如汝子，汝则反迷矣，哀乐、声色、臭味(6)、是非，孰能正之?且吾之此言未必非迷，而况鲁之君子迷之邮者(7)，焉能解人之迷哉?荣汝之粮(8)，不若遄归也(9)。"

注释

(1)逢--音 páng(旁)，"逢"的本字，姓。

(2)惠--通"慧"，聪明。

(3)飨--食用。朽--犹臭。

(4)证--通"症"，病。

(5)倾--王重民:"'倾'字与上文不相应，盖'正'字之误。此老聃与逢氏之言，谓汝子迷罔之病非病也，今天下之人皆惑于是非，昏于利害，乃真病耳。特以同病者多，反觉不病。若天下尽如汝子之迷，尚孰求而正之哉?""《御览》四百九十引正作'正'，可证。"

(6)臭味--臭，音 xiù(秀)。臭味，气味。

(7)邮--通"尤"，最。

(8)荣--通"赢"，负担。

(9)遄--音 chuán(传)，迅速。

原文翻译

秦国的逢氏有个小孩，小时候很聪明，长大以后却得了迷糊的病症。听到唱歌以为是哭泣，看到白色以为是黑色，闻到香气以为是臭气，尝到甜昧以为是苦味，做错了事却以为是正确。意识所到的地方，无论是天地、四方、水火、寒暑，没有不颠倒错乱的。一个姓杨的告诉这个孩子的父亲说:"鲁国的君子多才多艺，可能能治好吧!你为么不去拜访呢?"孩子的父亲去了鲁国，当路过陈国时，碰到了老聃，便告诉他儿子的病症。老聃说:"你的愚昧哪里能知道你儿子的迷糊?现在天下的人对什么为是、什么为非搞不清楚，对什么是利、什么是害糊里糊涂，害这种病的人很多，本来就没有清醒的人。而且一个人迷糊并不能使一家倾覆，一家人迷糊并不能使一乡倾覆，一乡人迷糊并不能使一国倾覆，一国人迷糊并不能使天下倾覆。天下人都迷糊，谁能纠正呢?如果使天下人的心都像你儿子的话，那么你就反而是迷糊的人了，那哀乐、声色、气味、是非，又有谁能纠正呢?我这些话未必不是迷糊的表现，更何况鲁国的君子们都是迷糊得最厉害的人，又怎么能解开别人的迷糊呢?不如担着你的粮食，赶快回去吧!"

原文

燕人生于燕，长于楚，及老而还本国。过晋国，同行者诳之，指城曰:"此燕国之城。"其人愀然变容(1)。指社曰:"此若里之杜(2)。"乃喟然而叹。指舍曰:"此若先人之庐。"乃涓然而泣(3)。指垅曰(4):"此若先人之冢。"其人哭不良禁。同行者哑然大笑，曰:"予昔绐若(5)，此晋国耳。"其人大惭。及至燕，真见燕国之城杜，真见先人之庐冢，悲心更微。

注释

(1)愀然--凄惨貌。

(2)社--土地庙。

(3)涓然--细水慢流貌。

(4)垅--同"垄"，坟墓。

(5)绐--音 dài(怠)，欺骗。

原文翻译

燕国有个人出生在燕国，生长在楚国，到老年才回本国去。路过晋国时，同行的人欺骗他，指着城墙说:"这是燕国的城墙。"那人凄怆地改变了面容。同行的人指着土地庙说:"这是你那个地方的土地庙。"那人长叹了一声。同行的人指着房屋说:"这是你的先人的房屋。"那人流着眼泪哭了起来。同行的人指着坟墓说:"这是你先人的墓地。"那人禁不住大哭起来。同行的人失声大笑说:"我刚才是在欺骗你，这是晋国啊!"那人大为惭愧。等到了燕国，真的见到了燕国的城墙和土地庙，真的见到先人的房屋和墓地时，悲伤的心情便少了。