伞圆山传

伞圆山在南越国京城升龙城之西也。 其山高一万二千三百丈， 周九万八千六百里， 三山罗立， 峰圆如伞形， 故名焉。山之大王， 唐僧《哀交州》 纪以为山精， 姓阮氏， 极为灵应。 旱时潦岁， 祈祷御灾捍患，捷于影响， 奉祀者诚敬不已。 往往于晴明之日， 如有幢幡之状， 缥缈山谷间。 随近之民， 谓之山神现。

唐高骈在安南时， 欲压胜灵迹， 剖十七岁未嫁之女， 去肠， 以芯草充其腹， 被以衣裳，坐以凳椅， 祭以牲牢， 伺其举动， 挥剑斩之。 愚弄诸神， 率用此术。 常以此荐伞圆山大王，见有乘白马于云端， 唾之而去。 骈叹曰： "南方灵气未可量， 旺气乌可绝也！ "其灵应昭著如此。

初， 大王望见伞圆山秀丽， 乃作一条路， 自白番津向伞岭之阳， 行至安渊峒， 又至岩泉别源之处， 并作殿以休息焉。 又行过右畔云梦山岭居之。 或游小黄江以觅鱼， 经过村落， 皆作殿以〔为〕 憩息之所。 厥后， 居民见其殿迹， 遂作殿庙以事之。

又按鲁公《交州记并故传》： 相传大王本山精， 姓阮氏， 与水族相誓于峰州茄宁山居焉。周赧王时， 雄王十八世孙至都峰州之越池， 号文郎国。 有女名媚娘（神农二十七世孙女），美貌遐闻。 蜀王泮求婚， 不许， 欲择佳婿。 数日， 忽见二人， 一称山精， 一称水精， 皆为求婚。 雄王请试法术。 山精乃指山， 山崩， 出入石中无所碍。 水精以水喷空， 化为云雨。 王曰："二君并有神通， 然吾只有一女， 若聘礼先至者， 吾即嫁之。 "明日， 山精将珍玉、 金银、 山禽、 野兽等物来献， 王许之。 水精后至， 不见媚娘， 大怒， 率水族欲去夺之。 大王以鱼网横截慈廉县江， 水精乃别开小黄江一带， 自莅仁山喝江入沱江以击伞圆山之后， 又歧开小迹江以向伞圆山之前。 所至甘蔗、 车楼、 古鸮、 么含沿江之间， 破掘为湾， 以通水族之众。 常起风晦冥， 引水击王。 山下民见之， 即编为疏篱以护之， 击相舂， 大噪以救之。 每见梗蓬流着篱外， 射之。 死者为龙、 蛇、 鱼鳖之尸， 堵塞江。 年年七八月 间， 常有水溢， 山下所近人民多被大风、 潦水， 禾谷损害。 世传以为水精、 山精争娶媚娘云。

大王得神仙长生诀， 甚显灵， 为大越第一福神。 陈朝翰林学士阮士固征西拜谒， 有诗云："山似天高神最灵， 心扃才扣已闻声。 媚娘亦有显灵术， 且为书生保此行。 "后传后新增也。

按《世法集》 云： 昔貉龙君娶妪姬， 生一胞百卵， 开出一卵一男。 龙君将五十归海； 五十同居， 与妪姬分治天下， 号为雄王。 而伞圆山大王乃归海五十男之一焉， 非山精灏气之神也。 王自海国由神符海口而归， 寻其清幽之地， 民俗淳厚之处而居焉。 过大江至龙肚之地，次于震泽， 欲留之。 有不满之意， 遂去之。 溯泸江而上， 至福禄江畔， 望见伞圆山崇高秀丽，三山罗列， 俨然如画， 兼有山下之人俗尚朴素， 杀牛洒酒， 日用饮食， 歌咏沉吟而已。 王于是作一条路， 其形如弦， 自由番津向至伞圆山之阳， 行至安渊峒作殿以休息焉。

伞圆山传

伞圆山位于南越国首都升龙城的西边。 海拔约为 3500 米， 面积约为 98600 平方里， 三座山峰层叠罗列， 山峰形如一张伞， 固得名伞圆山。此山的山神， 据唐僧《哀交州》 记载为一山精， 姓阮， 非常灵应。 每逢干旱涝灾时， 当地人就向其祈福以消灾， 受此影响， 祭祀者都很崇敬此山神。 通常在晴朗的日子里， 在山谷里漂浮有形状如摇曳的旌旗。 当地的人看到了， 都说是山神出现了。

唐高骈统治安南时， 想压制此山神， 于是找来一个未嫁的十七岁女孩， 开膛取肠， 然后用芯填满女孩肚子， 给其穿上衣服， 安坐在凳椅上， 用牲畜祭祀， 视女孩举动并挥剑斩之。后来， 要愚弄各位神灵， 都用此方法。 因为经常以此祭祀伞圆山山神， 只要见云上有乘白马者， 并唾之而去。 唐高骈为此感叹： “安南这个地方的灵气很旺盛， 消灭不了!” 伞圆山山神的灵应从此出名。

当初， 有一大王远望伞圆山， 觉得风景秀丽， 并修了一条上山的路， 从白番津到伞圆山南坡， 行至安渊峒， 有山泉涌出， 于是并在此地建造凉亭以供休憩。 又绕过右边的云梦山便定居下来。 有时在小黄江上钓鱼， 每逢经过村落， 都建造宫殿以作休息之所。 从那以后， 有人见到该大王建造的宫殿， 于是便建造庙堂供奉他。

又据鲁公《交州记并故传》 中记载， 传说该大王本是一个山精， 姓阮， 与水族相约在峰州茄宁山居住。 周赧王时， 雄王第十八世孙来到峰州的越城， 建立文郎国。 有一个名叫媚娘的女子（神农氏第二十七世的孙女）， 其美貌远近闻名。 蜀王泮向其雄王求婚， 没被答应，雄王想找个好女婿。 数日之后， 忽然有两个人前来， 一个自称山精， 一个自称水精， 都来求婚。 雄王让他们展示自己的法术本领， 山精用手指了一下山， 只见山崩塌破碎， 山精出入其中， 没有任何阻碍； 水精用水喷向天空， 瞬间化为云雨。 雄王说： “你们两位都有神通的本领， 但是我只有一个女儿， 如果谁的聘礼先到， 我就把女儿嫁给他。 ”第二天， 山精带来珍珠宝玉、 金银财宝、 山禽野兽献给雄王， 雄王于是答应把女儿嫁给他。 后来， 水精赶到， 发现媚娘不见， 非常生气， 并率领水族想去把媚娘抢回来。 山大王用渔网把慈廉县江给横切阻拦水族， 水精于是绕过小黄江一带， 从莅仁山灌水入沱江攻打伞圆山的后方， 同时开凿小迹江通往伞圆山前面。 经过甘蔗、 车楼、 古鸮、 么含等地区， 都开掘成河湾， 以便水族通行。水精常常兴风作雨， 引水攻打伞圆山大王。山下老百姓见状， 纷纷编制篱笆抵挡水族的攻击，击打舂棒， 发出巨响从而击退水族的进攻。 一见篱笆外飘着梗蓬， 就射杀， 被射杀的多为龙、虾、 鱼鳖等， 尸体多的都阻塞了河道。 每年的七八月 间， 常有大水， 山下附近的百姓常遭受大风、 洪涝之灾， 庄稼被损坏。 世人传说是因为山精和水精为争夺媚娘所致。

伞圆山大王得到神仙的长生诀， 非常灵应， 成为大越国第一福神。 陈朝翰林学士阮士固西征时来此山拜见， 题诗道： “"山似天高神最灵， 心扃才扣已闻声。 媚娘亦有显灵术， 且为书生保此行。 "后传为后来新增加进去的。据《世法集》 里说： 昔日貉龙君娶妪姬， 后生了一胞百卵， 开卵为一男一卵。 龙君将五十卵放归大海， 五十卵交由欧姬哺育， 与妪姬共同治理天下， 号称雄王。 而伞圆山大王只是被放归大海的五十男之一， 并非山精浩气之神。 大王从海国经由神符海口归来， 只为寻找环境清幽、 民风淳朴之地而居住。 在经过长江的龙肚之地， 仅次于震泽的地方， 打算留下来居住的， 但感觉不满意， 就离开了。 后来沿泸江向上一路行走， 到达福禄江边时， 远望伞圆山崇高秀丽， 三山罗列， 宛如一幅美丽的画卷， 同时山下民风淳朴， 杀牛喝酒、 宴会繁请、 载歌载舞， 生活低调而休闲。 于是皇帝修了一条路， 其形如弦， 从番津通向伞圆山的阳坡， 延伸到安渊峒时并建造宫殿以供居住。

附     祭祀伞圆山的遗迹——越南瓦庙

祭祀伞圆山圣的瓦庙祭祀越南传说中的四不死神之一伞圆第一福神，他是百神的祖神，又称南天神祖。瓦庙也是升龙京城西部地区四宫系统中的东宫。

根据该庙于1883年嗣德36年建成的文碑，该庙在越南受唐朝统治时期就有了。当时，这是小型但很灵验的祭祀区。1831年，山西首府建成，云集大批官员和商户，距该庙两公里。为了满足信仰需求，这些人与当地居民建了五间前祭房。至今，前祭房于1829、1902、1932年进行过3次大修。根据风水理论，这座山冈的外形为游向太阳升起方向的乌龟。该庙院落面积约2000平方米，周围是两米高的蜂窝状岩石墙。

该庙为北南方向，三门宽敞，屋顶铺瓦，上刻双龙戏月图案。该庙的正门——仪门朝着伞圆山方向，并在高地基上建三间房。仪门共有三排木柱，下面垫着蜂窝状岩石。仪门旁边，按纵向两边对称建有钟楼和鼓楼，其建筑类似二层八檐建筑，即如师寺的钟楼和鼓楼遗迹和国子监的奎文阁。朝着庙院的一面以五福主题即五只蝙蝠张开翅膀拥抱圆窗的图案来装饰。

瓦庙是祭祀伞圆山圣信仰活动的中心之一。该庙的主要节日是于正月十五举行的春季庙会。其重点礼仪是将“三位伞圆山圣”牌位从瓦庙沿着红河左岸抬到永福省永祥县永宁乡夷平村队（Doi）庙举行祭礼，再现伞圆山圣沐浴故事，然后再抬回瓦庙。当地每隔三年于子、卯、午、酉年举行一次大型庙会。

除了春季庙会外，瓦庙还于农历九月十五举行秋季庙会。其主要仪式是在迹河捕鱼，选出99条大白鱼，做成煮鱼、烤鱼、生鱼片等祭圣。祭鱼习俗来源于伞圆圣教居民捕鱼并抓到100条鱼的传说，传说中他放生了一条胡子鲶，后来这条胡子鲶生下9条小鱼，化为石头，鱼头朝着瓦庙方向。

庙会期间，河内山西镇忠兴乡8个村、永福省永祥县永宁乡夷平村的数万村民与游客热热闹闹参加各项活动。1

瓦庙是河内仍保留建筑原貌、及越南文化历史的独特艺术的少数历史遗迹之一。瓦庙内有很多对联、匾额等文字物件。特别是禁宫内有“上等最灵”四个字，意思是这里供奉四不死神之首——伞圆山圣。祭殿外还有“南天圣祖”横匾，意思是南天只有一座这样的庙。