【040】
〖 四十、命赐存鲁 〗
齐国要进攻鲁国，孔子在卫国听说齐国大军压境，非常焦虑，召集门下弟子说： “鲁国是我们祖宗坟墓之所在，是我们出生的故土。现在我们的祖国面临亡国的危险，弟子们，难道你们还不该挺身而出吗？”
于是子贡前去齐国、吴国、越国、晋国游说，终于制止了这场战争，保存了鲁国。孔子说：“花言巧语容易损害信义，要谨慎而行。”
后来，司马迁评论子贡之举说： “故子贡一出，存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”
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【041】
〖 四十一、化行中都 〗
孔子五十一岁时任中都宰相，中都是鲁君采食邑，故城在今山东济宁汶上县西。孔子制定了使百姓安居乐业的各种政策，路不拾遗，男女有别，卖东西的不要虚价，呈现大治景象，一年后鲁国各地都纷纷效仿中都的政策。
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以下是《孔子家语》（古代典籍）里的相关情节：
相鲁第一
【原文】
孔子初仕，为中都宰①。制为养生送死之节，长幼异食，强弱异任，男女别涂，路无拾遗，器不雕伪。为四寸之棺，五寸之椁②，因丘陵为坟，不封、不树。行之一年，而西方之诸侯则焉。
定公③谓孔子曰：“学子此法以治鲁国，何如？”孔子对曰：“虽天下可乎，何但鲁国而已哉！”于是二年，定公以为司空，乃别五土之性④，而物各得其所生之宜，咸得厥所。
先时，季氏葬昭公于墓道之南，孔子沟而合诸墓焉⑤。谓季桓子曰：“贬君以彰己罪，非礼也。今合之，所以掩夫子之不臣。”
由司空为鲁大司寇⑥，设法而不用，无奸民。
【注释】
①中都：鲁邑，在今山东省汶上县西。宰：一邑长官。
②椁：棺木有二重，里面称棺，外面称椁。
③定公：鲁国国君，名姬宋，定公是谥号。
④五土之性：旧注：“一曰山林，二曰川泽，三曰丘陵，四曰坟衍，五曰原隰。”坟衍指肥沃平旷的土地。原隰指广平低湿之地。
⑤沟：挖沟。合诸墓：表示同一墓域。
⑥大司寇：主管刑狱的官，为六卿之一。
【译文】
孔子刚做官时，担任中都邑的邑宰。他制定了使老百姓生有保障、死得安葬的制度，提倡按照年纪的长幼吃不同的食物，根据能力的大小承担不同的任务，男女走路各走一边，在道路上遗失的东西没人拾取据为己有，器物不求浮华雕饰。死人装殓，棺木厚四寸、椁木厚五寸，依傍丘陵修墓，不建高大的坟，不在墓地周围种植松柏。这样的制度施行一年之后，西方各诸侯国都纷纷效法。
鲁定公对孔子说：“学习您的施政方法来治理鲁国，您看怎么样？”孔子回答说：“就是天下也足以治理好，岂只是治理好鲁国呢！”这样实施了两年，鲁定公任命孔子做了司空。孔子根据土地的性质，把它们分为山林、川泽、丘陵、高地、沼泽五类，各种作物都种植在适宜的环境里，都得到了很好的生长。
早先，季平子把鲁昭公葬在鲁国先王陵寝的墓道南面（使昭公不能和先君葬在一起，以泄私愤），孔子做司空后，派人挖沟把昭王的陵墓与先王的陵墓圈连到一起。孔子对季平子的儿子季桓子说：“令尊以此羞辱国君却彰显了自己的罪行，这是破坏礼制的行为。现在把陵墓合到一起，可以掩盖令尊不守臣道的罪名。”
之后，孔子又由司空升为鲁国的大司寇，他虽然设立了法律，却派不上用场，因为没有犯法的奸民。
【042】
〖 四十二、敬入公门 〗
孔子走进朝堂大门，像鞠躬一样地弯着腰，好像不能容身一样。站立不挡在门中间，行走不踩门槛。走过君主的位置时，表情庄重，脚步持重，说话小声。提起衣襟走上台阶，像鞠躬一样地弯着腰，像停止呼吸似地屏住气。退下时，每走下一级台阶，面色便舒展一些。走完台阶，快速地走路，像鸟儿展翅一般。回到自己的位置上，仍然是恭敬和顺的样子。
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【043】
〖 四十三、夹谷会齐 〗
鲁定公十年春（前500年），齐国邀约鲁君到齐鲁边境的夹谷举行盟会，意在使鲁国成为齐国的属国。当时，孔子任鲁国代理国相，也是这次盟会主持仪式的司礼官。由于孔子认为“有文事者必有武备，有武事者必有文备”，预先设军防范，使齐景公想用武力劫持鲁国君臣的阴谋未能得逞。
献酬后，齐国演奏四方之乐，孔子以两君相会，不能用夷狄之乐，迫使齐景公撤走乐舞。齐国又演奏宫中之乐，孔子以匹夫惑乱诸侯，迫使齐景公处罚乐人，使鲁国在外交上取得了一次胜利。
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以下是《孔子家语》（古代典籍）里的相关情节：
【原文】
定公与齐侯会于夹谷①，孔子摄相事，曰：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯并出疆，必具官以从，请具左右司马②。”定公从之。
至会所，为坛位，土阶三等，以遇礼相见，揖让而登。献酢③既毕，齐使莱人以兵鼓噪，劫定公。孔子历阶④而进，以公退，曰：“士，以兵之。吾两君为好，裔夷之俘敢以兵乱之，非齐君所以命诸侯也！裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不偪好，于神为不祥，于德为愆义，于人为失礼，君必不然。”齐侯心怍，麾而避之。
有顷，齐奏宫中之乐，俳优侏儒戏于前⑤。孔子趋进，历阶而上，不尽一等，曰：“匹夫荧侮诸侯者，罪应诛。请右司马速刑焉！”于是斩侏儒，手足异处。齐侯惧，有惭色。
将盟，齐人加载书曰：“齐师出境，而不以兵车三百乘从我者，有如此盟。”孔子使兹无还⑥对曰：“而不返我汶阳之田，吾以供命者，亦如之。”
齐侯将设享礼⑦，孔子谓梁丘据曰：“齐鲁之故，吾子何不闻焉？事既成矣，而又享之，是勤执事。且牺象不出门⑧，嘉乐不野合。享而既具，是弃礼；若其不具，是用秕稗也。用秕稗，君辱；弃礼，名恶。子盍图之？夫享，所以昭德也。不昭，不如其已。”乃不果享。
齐侯归，责其群臣曰：“鲁以君子道辅其君，而子独以夷狄道教寡人，使得罪。”于是乃归所侵鲁之四邑⑨及汶阳之田。
【注释】
①齐侯：齐国国君。夹谷：即今山东莱芜境内的夹谷山。
②左右：正副。司马：掌管军事的官。
③献酢：主客互相揖让敬酒。
④历阶：一步一级地快步登阶。
⑤俳优：演舞蹈滑稽戏的人。侏儒：身体矮小的杂技艺人。
⑥兹无还：人名。旧注：“鲁大夫。”
⑦享礼：宴会礼仪。
⑧牺象：牛形和象形的酒器。门：这里指宫门。
⑨四邑：旧注：“郓、讙、龟、阴也。”一说龟阴为一邑之名。
【译文】
鲁定公和齐侯在齐国的夹谷举行盟会，孔子代理司仪，孔子对鲁定公说：“我听说，举行和平盟会一定要有武力作为后盾，而进行军事活动也一定要有和平外交的准备。古代的诸侯离开自己的疆域，必须配备应有的文武官员随从，请您带上正副司马。”定公听从了孔子的建议。
到举行盟会的地方，筑起盟会的高台，土台设立三个台阶。双方以简略的会遇之礼相见，相互行礼谦让着登上高台。互赠礼品互相敬酒后，齐国一方派莱人军队擂鼓呼叫，威逼鲁定公。孔子快步登上台阶，保护鲁定公退避，说：“鲁国士兵，你们去攻击莱人。我们两国国君在这里举行友好会盟，远方夷狄的俘虏竟敢拿着武器行暴，这绝不是齐君和天下诸侯友好邦交之道。远方异国不得谋我华夏，夷狄不得扰乱中国，俘虏不可扰乱会盟，武力不能逼迫友好。否则，这不但是对神明的不敬，从道德上讲是不义，从为人上讲是失礼。齐侯必然不会这么做吧？”齐侯听了孔子的话，内心感到愧疚，挥手让莱人军队撤了下去。
过了一会儿，齐国方面演奏宫廷乐舞，歌舞艺人和矮人小丑在国君面前表演歌舞杂技、调笑嬉戏。孔子快步登上台阶，站在第二阶上说：“卑贱的人敢戏弄诸侯国君，罪当斩。请右司马迅速对他们用刑。”于是斩杀了侏儒小丑，砍断手足。齐侯心中恐慌，脸上露出惭愧的神色。
正当齐、鲁两国就要歃血为盟时，齐国在盟书上加了一段话说：“将来齐国发兵远征时，鲁国假如不派三百辆兵车从征，就要按照本盟约规定加以制裁。”孔子让鲁大夫兹无还针锋相对地回应道：“你齐国不归还我汶河以北的属地，而要让鲁国派兵跟从的话，齐国也要按本盟约的条文接受处罚。”
齐侯准备设宴款待鲁定公。孔子对齐大夫梁丘据说：“齐、鲁两国的传统礼节，阁下难道没听说过吗？会盟既然已经完成，贵国国君却要设宴款待我国国君，这岂不是徒然烦扰贵国群臣？何况牛形和象形的酒器，按规矩不能拿出宫门，而雅乐也不能在荒野演奏。假如宴席上配备了这些酒器，就是背弃礼仪；假如宴席间一切都很简陋，就如同舍弃五谷而用秕稗。简陋的宴席有伤贵国国君的脸面，背弃礼法贵国就会恶名昭彰，希望您慎重考虑。宴客是为了发扬君主的威德，假如宴会不能发扬威德，倒不如干脆作罢更好。”于是齐国就取消了这次宴会。
齐国国君回到都城，责备群臣说：“鲁国的臣子用君子之道辅佐他们的国君，而你们却偏偏用偏僻蛮荒的少数部族的行为方式误导我，招来这些羞辱。”于是，齐国归还了以前侵占鲁国的四座城邑和汶河以北的土地。
【045】
〖 四十五、归田谢过 〗
夹谷会盟后，齐景公责备大臣：“鲁国人用君子道义，辅佐国君，你们却用夷狄之俗，使我犯了不少过失，使齐国在外交上失礼。”夹谷会盟迫使齐景公归还了过去侵占鲁国的四邑以及汶阳的田地。
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【046】
〖 四十六、礼堕三都 〗
鲁定公十二年，孔子出任国相，为加强鲁君公室地位，孔子提出“堕三都”的计划。 “三都”是鲁国的郈邑、费邑和成邑，分别是叔氏、季氏、孟氏的私邑领地。孔子说： “臣子不可私藏武器，大夫不能拥有周长三百丈的城邑，现在三家已经超过制度，请下令减损它们。”
孔子派弟子子羔、子路等去实施这一计划。费邑季氏家臣公山不狃发动叛乱，攻进都城曲阜。孔子亲自率领诸弟子平乱，击败公山不狃的叛军。季氏费邑与叔氏郈邑的高城都被拆毁。但孟孙氏的家臣公敛处父，反对拆毁孟家领地成邑的城墙，孟氏也在暗中支持。鲁定公亲自前往征讨，围之不克。齐军出动到边境准备支援孟氏，迫使鲁君退军。
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【047】
〖 四十七、义诛正卯 〗
鲁定公十二年，孔子以大司寇行摄相事，代理执政。执政的第七天，便杀了乱政大夫少正卯。子贡问孔子为何要杀少正卯，孔子说：“人有五种罪恶，而盗窃不在其中：一是知识通达而心怀险恶；二是行为邪僻而不知悔改；三是言语不合正道而善于狡辩煽动；四是博闻强识，宣扬邪恶的思想；五是赞赏错误的观点，加以文饰。犯这五宗罪的任何一条者都该杀，少正卯同时犯这五宗罪，不可以不杀。
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以下是《孔子家语》（古代典籍）里的相关情节：
始诛第二
【原文】
孔子为鲁司寇①，摄行相事，有喜色。仲由问曰：“由闻君子祸至不惧，福至不喜，今夫子得位而喜，何也？”孔子曰：“然，有是言也。不日''乐以贵下人’乎？”于是朝政七日而诛乱政大夫少正卯②，戮之于两观之下，尸于朝三日③。
子贡进曰：“夫少正卯，鲁之闻人也。今夫子为政而始诛之，或者为失乎？”孔子曰：“居④，吾语汝以其故。天下有大恶者五，而窃盗不与焉。一曰心逆而险，二曰行僻而坚⑤，三曰言伪而辩，四曰记丑而博⑥，五曰顺非而泽。此五者，有一于人，则不免君子之诛，而少正卯皆兼有之。其居处足以撮徒成党⑦，其谈说足以饰褒莹众，其强御足以反是独立⑧，此乃人之奸雄者也，不可以不除。夫殷汤诛尹谐，文王诛潘正⑨，周公诛管蔡，太公诛华士⑩，管仲诛付乙，子产诛史何，是此七子皆异世而同诛者，以七子异世而同恶，故不可赦也。《诗》云：''忧心悄悄，愠于群小。’小人成群，斯足忧矣。”
【注释】
①司寇：主管刑狱的官。
②朝政：执政。少正卯：鲁大夫。和孔子同时讲学。
③尸于朝三日：陈列尸首三天。
④居：坐下。
⑤行僻而坚：行为邪辟而意志坚定。
⑥记丑而博：《荀子》杨惊注：“丑，谓怪异之事。”旧注：“丑谓非义。”译文采用杨说。
⑦撮徒成党：旧注：“撮，聚。”《荀子》作“聚徒成群”。
⑧强御足以反是独立：强暴有势力足以反对正道而独立成家。
⑨“文王”句：文王名姬昌，周武王父，居岐山之下，周朝开始强大，号西伯。“潘正”《荀子·宥坐》作“潘止”，《说苑·指武》作“潘阯”。事迹不详。
⑩“太公”句：太公即姜太公，姜姓，吕氏，名尚，周文王师。帮助武王灭殷，封于齐。华士：旧注：“士之为人虚伪，亦聚党也。”《韩非子》说他“耕而后食，凿井而饮”，大概是个隐士。
“子产”句：子产名侨，字子产，郑国著名政治家。史何：《荀子·宥坐》作“邓析、史付”，《说苑·指武》作“邓析”。
忧心悄悄：忧心忡忡。
【译文】
孔子做鲁国的大司寇，代理行使宰相的职务，表现出高兴的神色。弟子仲由问他：“我听说君子祸患来临不恐惧，幸运降临也不表现出欢喜。现在您得到高位而流露出欢喜的神色，这是为什么呢？”孔子回答说：“对，确实有这样的说法。但不是有''显贵了而仍以谦恭待人为乐事’的说法吗？”就这样，孔子执掌朝政七天就诛杀了扰乱朝政的大夫少正卯，在宫殿门外的两座高台下杀了他，还在朝廷暴尸三日。
孔子弟子子贡向孔子进言：“这个少正卯，是鲁国知名的人，现在老师您执掌朝政首先就杀掉他，可能有些失策吧？”孔子回答说：“坐下来，我告诉你杀他的缘由。天下称得上大恶的有五种，连盗窃的行为也不包括在内。一是通达事理却又心存险恶，二是行为怪僻而又坚定固执，三是言语虚伪却又能言善辩，四是对怪异的事知道得过多，五是言论错误还要为之润色。这五种大恶，人只要有其中之一恶，就免不了受正人君子的诛杀，而少正卯五种恶行样样都有。他身居一定的权位就足以聚集起自己的势力结党营私，他的言论也足以迷惑众人伪饰自己而得到声望，他积蓄的强大力量足以叛逆礼制成为异端。这就是人中的奸雄啊！不可不及早除掉。历史上，殷汤杀掉尹谐，文王杀掉潘正，周公杀掉管叔、蔡叔，姜太公杀掉华士，管仲杀掉付乙，子产杀掉史何，这七个人生于不同时代但都被杀了头，原因是七个人尽管所处时代不同，但具有的恶行是一样的，所以对他们不能放过。《诗经》中所说的：''忧亡心如焚，被群小所憎恶。’如果小人成群，那就足以令人担忧了。”
【048】
〖 四十八、赦父子讼 〗
孔子为鲁国的大司寇，有一件父子相讼的案件，孔子将他们关牢中三个月不处理。后来，父亲请求撤诉，孔子便赦免了他们。季桓子知道后很不高兴，孔子感叹说：“执政者不采用正确的治理方法，而杀害无辜的人，则违背了礼的原则；不提倡孝道教育子民，而去处理这类官司，其实就是杀害无辜啊！”
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以下是《孔子家语》（古代典籍）里的相关情节：
【原文】
孔子为鲁大司寇①，有父子讼者，夫子同狴执之，三月不别。其父请止，夫子赦之焉。
季孙②闻之不悦，曰：“司寇欺余，曩告余曰：''国家必先以孝’，余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？”
冉有③以告孔子，子喟然叹曰：“呜呼！上失其道而杀其下，非理也。不教以孝而听其狱，是杀不辜。三军大败，不可斩也。狱犴④不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。夫慢令谨诛，贼也。征敛无时，暴也。不试责成，虐也。政无此三者，然后刑可即也。《书》⑤云：''义刑义杀，勿庸以即汝心⑥，惟日未有慎事。’言必教而后刑也，既陈道德以先服之。而犹不可，尚贤以劝之；又不可，即废之；又不可，而后以威惮之。若是三年，而百姓正矣。其有邪民不从化者，然后待之以刑，则民咸知罪矣。《诗》⑦云：''天子是毗，俾民不迷⑧。’是以威厉而不试，刑错⑨而不用。今世则不然，乱其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又从而制之，故刑弥繁而盗不胜也。夫三尺之限⑩，空车不能登者，何哉？峻故也。百仞之山，重载陟焉，何哉？陵迟故也。今世俗之陵迟久矣，虽有刑法，民能勿逾乎？”
【注释】
①大司寇：鲁有三卿，司空兼司寇，孟孙兼职。司空下有小司寇，孔子似乎是小司寇，《苟子·宥坐》作“孔子为鲁司寇”。
②季孙：鲁桓公子季友后裔，又称季孙氏，三卿之一，司徒兼冢宰。自鲁文公后，季孙行父、季孙宿等都是鲁国实权人物。
③冉有：即冉求，字子有，孔子弟子，季氏家臣。
④狱犴：这里指刑狱。
⑤《书》：这里指《尚书·康诰》，文字有出入。
⑥勿庸以即汝心：旧注：“庸，用也。即，就也。刑教皆当以义，勿用以就汝心之所安。”即不要只求符合你的心意。
⑦《诗》：这里指《诗经·小雅·节南山》。
⑧俾民不迷：旧注：“俾，使也。”迷：迷失。
⑨错：放置。
⑩限：《荀子·宥坐》作“岸”，这里指险阻。
【译文】
孔子做鲁国的大司寇，有父子二人来打官司，孔子把他们羁押在同一间牢房里，过了三个月也不判决。父亲请求撤回诉讼，孔子就把父子二人都放了。
季孙氏听到这件事，很不高兴，说：“司寇欺骗我，从前他曾对我说过：''治理国家一定要以提倡孝道为先。’现在我要杀掉一个不孝的人来教导百姓遵守孝道，不也可以吗？司寇却又赦免了他们，这是为什么呢？”
冉有把季孙氏的话告诉了孔子，孔子叹息说：“唉！身居上位不按道行事而滥杀百姓，这违背常理。不用孝道来教化民众而随意判决官司，这是滥杀无辜。三军打了败仗，是不能用杀士卒来解决问题的；刑事案件不断发生，是不能用严酷的刑罚来制止的。为什么呢？统治者的教化没有起到作用，罪责不在百姓一方。法律松弛而刑杀严酷，是杀害百姓的行径；随意横征暴敛，是凶恶残酷的暴政；不加以教化而苛求百姓遵守礼法，是残暴的行为。施政中没有这三种弊害，然后才可以使用刑罚。《尚书》说：''刑杀要符合正义，不能要求都符合自己的心意，断案不是那么顺当的事。’说的是先施教化后用刑罚，先陈说道理使百姓明白敬服。如果还不行，就应该以贤良的人为表率引导鼓励他们；还不行，才放弃种种说教；还不行，才可以用威势震慑他们。这样做三年，而后百姓就会走上正道。其中有些不从教化的顽劣之徒，对他们就可以用刑罚。这样一来百姓都知道什么是犯罪了。《诗经》说：''辅佐天子，使百姓不迷惑。’能做到这些，就不必用严刑峻法，刑法也可搁置不用了。当今之世却不是这样，教化紊乱，刑法繁多，使民众迷惑而随时会落入陷阱。官吏又用繁多的刑律来控制约束，所以刑罚越繁盗贼越多。三尺高的门槛，即使空车也不能越过，为什么呢？是因为门槛高的缘故。一座百仞高的山，负载极重的车子也能登上去，为什么呢？因为山是由低到高缓缓升上去的，车就会慢慢登上去。当前的社会风气已经败坏很久了，即使有严刑苛法，百姓能不违犯吗？”
【评析】
这篇第一段记载了孔子诛少正卯的事。
第二段讲法制与教化关系，真是深刻。孔子主张先教后诛，如果不教而诛，是暴虐行为。国家首先要进行道德教育，然后要树立正面形象加以引导，如果不从，才能加以刑威。
【049】
〖 四十九、侍席鲁君 〗
鲁哀公招待孔子，席间问孔子怎样治理国家，孔子回答： “最要紧的大事是使人民富足而长寿。少派劳役，减少税收，人民就富足；崇尚礼教，疏远罪恶，人民就长寿。”
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【050】
〖 五十、儒服儒行 〗
一天，鲁哀公问孔子： “先生所穿，是儒者的服装吗？”孔子答道： “我小时住在鲁国，穿袖子宽大的衣服；长大后住在宋国，戴章甫之冠。我听说，君子学问要广博，穿衣则要入乡随俗。我不知道什么是儒服。”鲁哀公说：“请问儒者有哪些品行？”孔子答道：“几句话没法回答这个问题，如要详细讲，就要讲很久，等仆人疲倦需要换班侍候，也讲述不完。”于是，以儒者的自立精神、待人接物、刚强坚毅、宽容大度、推举贤能的风格、特立独行等来讲述一番。
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儒行解第五
【原文】
孔子在卫①，冉求言于季孙曰：“国有圣人而不能用，欲以求治，是犹却步而欲求及前人，不可得已。今孔子在卫，卫将用之。己有才而以资邻国，难以言智也，请以重币②迎之。”季孙以告哀公，公从之。
孔子既至，舍哀公馆焉。公自阼阶③，孔子宾阶，升堂立侍。
公曰：“夫子之服，其儒服与？”
孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣④。长居宋，冠章甫之冠。丘闻之，君子之学也博，其服以乡，丘未知其为儒服也。”
公曰：“敢问儒行？”
孔子曰：“略言之，则不能终其物；悉数之，则留仆⑤未可以对。”
哀公命席，孔子侍坐，曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。其自立有如此者。
“儒有衣冠中，动作慎，其大让如慢，小让如伪。大则如威，小则如媿。难进而易退，粥粥若无能也。其容貌有如此者。
“儒有居处齐难⑥，其起坐恭敬，言必诚信，行必忠正。道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和。爱其死以有待也，养其身以有为也。其备预有如此者。
“儒有不宝金玉而忠信以为宝，不祈土地而仁义以为土地，不求多积而多文以为富。难得而易禄也，易禄而难畜⑦也。非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人情有如此者。
“儒有委之以财货而不贪，淹之以乐好而不淫，劫之以众而不惧，阻之以兵而不慑。见利不亏其义，见死不更其守。鸷虫攫搏不程其勇⑧，引重鼎不程其力。往者不悔，来者不豫。过言不再，流言不极⑨。不断其威，不习其谋，其特立有如此者。
“儒有可亲而不可劫，可近而不可迫，可杀而不可辱。其居处不过，其饮食不溽，其过失可微辩而不可面数也。其刚毅有如此者。
“儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹⑩，戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。
“儒有一亩之宫，环堵之室，荜门圭窬，蓬户瓮牖。易衣而出，并日而食。上答之，不敢以疑；上不答之，不敢以谄。其为士有如此者。
“儒有今人以居，古人以稽；今世行之，后世以为楷。若不逢世，上所不受，下所不推，诡谄之民有比党而危之者，身可危也，其志不可夺也。虽危起居，犹竞信其志，乃不忘百姓之病也。其忧思有如此者。
“儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫，上通而不困。礼必以和，优游以法，慕贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。
“儒有内称不避亲，外举不避怨。程功积事，不求厚禄。推贤达能，不望其报。君得其志，民赖其德。苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。
“儒有澡身浴德，陈言而伏。静言而正之，而上下不知也。默而翘之，又不急为也。不临深而为高，不加少而为多。世治不轻，世乱不沮。同己不与，异己不非。其特立独行有如此者。
“儒有上不臣天子，下不事诸侯，慎静尚宽，底厉廉隅。强毅以与人，博学以知服。虽以分国，视之如锱铢，弗肯臣仕。其规为有如此者。
“儒有合志同方，营道同术。并立则乐，相下不厌。久别则闻流言不信，义同而进，不同而退。其交有如此者。
“夫温良者仁之本也，慎敬者仁之地也，宽裕者仁之作也，逊接者仁之能也，礼节者仁之貌也，言谈者仁之文也，歌乐者仁之和也，分散者仁之施也。儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。
“儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不溷君王，不累长上，不闵有司，故曰儒。今人之名儒也妄，常以儒相诟疾。”
哀公既得闻此言也，言加信，行加敬，曰：“终殁吾世，弗敢复以儒为戏矣！”
【注释】
①卫：春秋时国名。周武王弟康叔封地。治所在今河北南部、河南北部一带。
②重币：丰厚的礼物。指贵重的玉、帛、马匹等物品。
③阼阶：东阶。古代以阼为主人之位。
④逢掖之衣：宽袖之衣，古代儒者所服。旧注：“深衣之褒大也。”
⑤留仆：使太仆长时间侍奉，以致疲倦。指时间长。
⑥齐难：庄重严肃。旧注：“齐庄可畏难也。”
⑦难畜：难以留住。畜：容留。
⑧鸷虫攫搏不程其勇：鸷虫：猛鸟猛兽。攫搏：指鸟兽之抓取、搏击。程：显示。
⑨流言不极：对流言不追根问底。极：极点，极限。旧注：“流言相毁，不穷极也。”
⑩干橹：盾。小盾为干，大盾为橹。
环堵之室：旧注：“方丈曰堵，一堵言其小者也。”
蓬户瓮牖：用蓬草编门，以破瓮之口做窗户。
稽：旧注：“稽，同。”
优游：平和自在。旧注：“和也。”
程功积事：度量功绩，积累事实。
默而翘之：默默地翘首等待。
不沮：不沮丧。
强毅：刚强坚毅。
锱铢：比喻微小的东西。锱铢：古代重量单位，六铢为一锱，四锱为一两。旧注：“视之轻如锱铢，十虆为铢，八两为锱。”
充诎：自满而失去节制。旧注：“充诎，骄吝也。一说踊跃参扰之貌。”
【译文】
孔子在卫国，冉求对季孙氏说：“国家有圣人却不能用，这样想治理好国家，就像倒着走而又想赶上前面的人一样，是不可能的。现在孔子在卫国，卫国将要任用他，我们自己有人才却去帮助邻国，难以说是明智之举。请您用丰厚的聘礼把他请回来。”季孙氏把冉求的建议禀告了鲁哀公，鲁哀公听从了这一建议。
孔子回到鲁国，住在鲁哀公招待客人的馆舍里。哀公从大堂东面的台阶走上来迎接孔子，孔子从大堂西面的台阶上来觐见哀公，然后到大堂里，孔子站着陪哀公说话。
鲁哀公问孔子说：“先生穿的衣服，是儒者的服装吗？”
孔子回答说：“我小时候住在鲁国，穿的是宽袖的衣服；长大后住在宋国，戴的是缁布做的礼冠。我听说，君子学问要广博，穿衣服要随其乡俗。我不知道这是不是儒者的服装。”
鲁哀公问：“请问儒者的行为是什么样的呢？”
孔子回答说：“粗略地讲讲，不能把儒者的行为讲完；如果详细地讲，讲到侍御的人侍奉以致疲倦也难以讲完。”
鲁哀公让人设席，孔子陪坐在旁边，说：“儒者如同席上的珍品等待别人来采用，昼夜不停地学习等待别人来请教，心怀忠信等待别人举荐，努力做事等待别人录用。儒者自修立身就是这样的。
“儒者的衣冠周正，行为谨慎，对大事推让好像很傲慢，对小事推让好像很虚伪。做大事时神态慎重像心怀畏惧，做小事时小心谨慎像不敢去做。难于进取而易于退让，柔弱谦恭像是很无能的样子。儒者的容貌就是这样的。
“儒者的起居庄重谨慎，坐立行走恭敬，讲话一定诚信，行为必定中正。在路途不与人争好走的路，冬夏之季不与人争冬暖夏凉的地方。不轻易赴死以等待值得牺牲生命的事情，保养身体以期待有所作为。儒者预先准备就是这样的。
“儒者宝贵的不是金玉而是忠信，不谋求占有土地而把仁义当做土地，不求积蓄很多财富而把学问广博作为财富。儒者难以得到却容易供养，容易供养却难以留住。不到适当的时候不会出现，不是很难得吗？不正义的事情就不合作，不是很难留住他们吗？先效力而后才要俸禄，不是很容易供养吗？儒者近乎人情就是这样的。
“儒者对于别人委托的财货不会有贪心，身处玩乐之境而不会沉迷，众人威逼也不惧怕，用武力威胁也不会恐惧。见利不会忘义，见死不改操守。遇到猛禽猛兽的攻击不度量自己的力量而与之搏斗，推举重鼎不度量自己的力量尽力而为。对过往的事情不追悔，对未来的事情不疑虑。错话不说两次，流言不去追究。时常保持威严，不学习什么权谋。儒者的特立独行就是这样的。
“儒者可以亲近而不可以胁迫，可以接近而不可以威逼，可以杀头而不可侮辱。他们的居处不奢侈，他们的饮食不丰厚，他们的过失可以委婉地指出不可以当面数落。儒者的刚强坚毅就是这样的。
“儒者以忠信作为铠甲，以礼仪作为盾牌，心中想着仁去行动，怀抱着义来居处，即使遇到暴政，也不改变操守。儒者的自立就是这样的。
“儒者有一亩地的宅院，居住着一丈见方的房间，荆竹编的院门狭小如洞，用蓬草编作房门，用破瓮口作为窗框。外出时才换件遮体的衣服，一天的饭并为一顿吃。君上采纳他的建议，不敢产生怀疑；君上不采纳他的建议，也不敢谄媚求进。儒者做官的原则就是这样的。
“儒者与今人一起居住，而以古人的道德标准要求自己；儒者今世的行为，可以作为后世的楷模。如果生不逢时，上面没人援引，下面没人推荐，进谗谄媚的人又合伙来陷害他，只可危害他的身体，而不可剥夺他的志向。虽然能危害他的生活起居，最终他还要施展自己的志向抱负，仍将不忘百姓的痛苦。儒者的忧思就是这样的。
“儒者广博地学习而无休止，专意实行而不倦怠，独处时不放纵自己，通达于上时不离道义。遵循以和为贵的原则，悠然自得而有节制。仰慕贤人而容纳众人，有时可削减自己的棱角而依随众人。儒者的宽容大度就是这样的。
“儒者举荐人才，对内不避亲属，对外不避有仇怨的人。度量功绩，积累事实，不谋求更高的禄位。推荐贤能而进达于上，不祈望他们的报答。国君满足了用贤的愿望，百姓依仗他的仁德。只要有利于国家，不贪图个人的富贵。儒者的举贤荐能就是这样的。
“儒者沐身心于道德之中，陈述自己的意见而伏听君命。平静地纠正国君的过失，君上和臣下都难以觉察。默默地等待，不急于去做。不在地位低下的人面前显示自己高明，不把少的功劳夸大为多。国家大治的时候，群贤并处而不自轻；国家混乱的时候，坚守正道而不沮丧。不和志向相同的人结党，也不诋毁和自己政见不同的人。儒者的特立独行就是这样的。
“儒者中有这样一类人，对上不做天子的臣下，对下不事奉诸侯，谨慎安静而崇尚宽厚，磨炼自己端方正直的品格。待人接物刚强坚毅，广博地学习而又知所当行。即使把国家分给他，他也看做锱铢小事，不肯做别人的臣下和官吏。儒者规范自己的行为就是这样的。
“儒者交朋友，要志趣相合，方向一致，营求道艺，路数相同。地位相等都高兴，地位互有上下彼此也不厌弃。久不相见，听到对方的流言飞语绝不相信。志向相同就进一步交往，志向不同就退避疏远。儒者交朋友的态度就是这样的。
“温和善良是仁的根本，恭敬谨慎是仁的基础，宽宏大量是仁的开始，谦逊待人是仁的功能，礼节是仁的外表，言谈是仁的文采，歌舞音乐是仁的和谐，分散财物是仁的施与。儒者兼有这几种美德，还不敢说已经做到仁了。儒者的恭敬谦让就是这样的。
“儒者不因贫贱而灰心丧气，不因富贵而得意忘形。不玷辱君王，不拖累长上，不给有关官吏带来困扰，因此叫做儒。现今人们对儒这个名称的理解是虚妄不实的，经常被人称作儒来相互讥讽。”
鲁哀公听到这些话后，自己说话更加守信，行为更加严肃，说：“直到我死，再不敢拿儒者开玩笑了。”
【评析】
这是一篇孔子和鲁哀公的对话。文中生动地叙述了儒者应该具有什么样的道德行为。文中称儒者待聘、待问、待举、待取，但人格是自立的，容貌是礼让的。是有待、有为、有准备的。儒者不宝金玉，不祈土地，不求多积，但讲求仁义、忠信。儒者不贪、不淫、不惧、不慑、不亏义、不更守，是特立的。儒者是刚毅的。儒者戴仁而行，抱德而处，虽有暴政，也不逃避，精神是自立的。儒者处贫贱之中，屋小门敝，无衣无食，但不疑不谄。儒者稽古察今，今世人望，后世楷模，身危而志不能夺，忧国忧民，有忧思意识。
【050】
以下是《孔子家语》（古代典籍）里的相关情节：
五仪解第七
【原文】
哀公问于孔子曰：“寡人欲论鲁国之士，与之为治，敢问如何取之？”
孔子对曰：“生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服。舍此①而为非者，不亦鲜乎？”
曰：“然则章甫、绚履、绅带、缙笏者，皆贤人也？”
孔子曰：“不必然也。丘之所言，非此之谓也。夫端衣玄裳②，冕而乘轩者，则志不在于食荤；斩衰菅菲③，杖而歆粥者，则志不在于酒肉。生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服，谓此类也。”
公曰：“善哉！尽此而已乎？”
孔子曰：“人有五仪④，有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。审此五者，则治道毕矣。”
公曰：“敢问何如，斯可谓之庸人？”
孔子曰：“所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格⑤之言，不择贤以托其身，不力行以自定。见小暗大，而不知所务；从物如流，不知其所执。此则庸人也。”
公曰：“何谓士人？”
孔子曰：“所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术⑥之本，必有率也；虽不能备百善之美，必有处也。是故知不务多，必审其所知；言不务多，必审其所谓；行不务多，必审其所由。智既知之，言既道之，行既由之，则若性命之形骸⑦之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损。此则士人也。”
公曰：“何谓君子？”
孔子曰：“所谓君子者，言必忠信而心不怨，仁义在身而色无伐，思虑通明而辞不专。笃行信道，自强不息。油然⑧若将可越，而终不可及者。此则君子也。”
公曰：“何谓贤人？”
孔子曰：“所谓贤人者，德不逾闲，行中规绳⑨。言足以法于天下而不伤于身，道足以化于百姓而不伤于本。富则天下无宛财，施则天下不病贫。此则贤者也。”
公曰：“何谓圣人？”
孔子曰：“所谓圣人者，德合于天地，变通无方。穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道而遂成情性。明并日月，化行若神。下民不知其德，睹者不识其邻。此谓圣人也。”
公曰：“善哉！非子之贤，则寡人不得闻此言也。虽然，寡人生于深宫之内，长于妇人之手，未尝知哀，未尝知忧，未尝知劳，未尝知惧，未尝知危，恐不足以行五仪之教。若何？”
孔子对曰：“如君之言，已知之矣，则丘亦无所闻焉。”
公曰：“非吾子，寡人无以启其心。吾子言也。”
孔子曰：“君入庙，如右⑩，登自阼阶，仰视榱桷，俯察机筵，其器皆存，而不睹其人。君以此思哀，则哀可知矣。昧爽夙兴，正其衣冠；平旦视朝，虑其危难。一物失理，乱亡之端。君以此思忧，则忧可知矣。日出听政，至于中冥，诸侯子孙，往来为宾，行礼揖让，慎其威仪。君以此思劳，则劳亦可知矣。缅然长思，出于四门，周章远望，睹亡国之墟，必将有数焉。君以此思惧，则惧可知矣。夫君者，舟也；庶人者，水也。水所以载舟，亦所以覆舟。君以此思危，则危可知矣。君既明此五者，又少留意于五仪之事，则于政治何有失矣！”
【注释】
①舍此：旧注：“舍，读去声，训为''处’。”意为处于这种境况的人，有此种作为的人。
②端衣玄裳：指穿着礼服。端衣：古代祭祀时所穿的礼服。玄：黑红色。
③斩衰：古代丧服，用粗麻布做成，不缝边。菅菲：据《荀子·哀公》当作“菅屦”，草鞋。
④五仪：五个等次。
⑤训格：规范，典范。
⑥道术：道德学术。
⑦形骸：人的形体、躯壳。
⑧油然：从容安闲的样子。
⑨规绳：指规范、法则。规：校正圆形的用具。绳：木工用的墨线。
⑩君入庙，如右：君：指国君。如右：《荀子·哀公》作“而右”，指从右边走。古人以右为尊。
机筵：筵席。也作“几筵”。
平旦：清晨。
缅然：悠思貌。
【译文】
鲁哀公向孔子问道：“我想评论一下鲁国的人才，和他们一起治理国家，请问怎么选拔人才呢？”
孔子回答说：“生活在当今的时代，倾慕古代的道德礼仪；依现今的习俗而生活，穿着古代的儒服。有这样的行为而为非作歹的人，不是很少见吗？”
哀公问：“那么戴着殷代的帽子，穿着鞋头上有装饰的鞋子，腰上系着大带子并把笏板插在带子里的人，都是贤人吗？”
孔子说：“那倒不一定。我刚才说的话，并不是这个意思。那些穿着礼服，戴着礼帽，乘着车子去行祭祀礼的人，他们的志向不在于食荤；穿着用粗麻布做的丧服，穿着草鞋，拄着丧杖喝粥来行丧礼的人，他们的志向不在于酒肉。生活在当今的时代，却倾慕古代的道德礼仪；依现代的习俗生活，却穿着古代的儒服，我说的是这一类人。”
哀公说：“你说得很好！就仅仅是这些吗？”
孔子回答道：“人分五个等级，有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。分清这五类人，那治世的方法就都具备了。”
哀公问道：“请问什么样的人叫做庸人？”
孔子回答说：“所谓庸人，他们心中没有谨慎行事、善始善终的原则，口中说不出有道理的话，不选择贤人善士作为自己的依靠，不努力行事使自己得到安定的生活。他们往往小事明白大事糊涂，不知自己在忙些什么；凡事随大流，不知自己所追求的是什么。这样的人就是庸人。”
哀公问道：“请问什么是士人？”
孔子回答说：“所谓士人，他们心中有确定的原则，有明确的计划，即使不能尽到行道义治国家的本分，也一定有遵循的法则；即使不能集百善于一身，也一定有自己的操守。因此他们的知识不一定非常广博，但一定要审查自己具有的知识是否正确；话不一定说得很多，但一定要审查说得是否确当；路不一定走得很多，但一定要明白所走的路是不是正道。知道自己具有的知识是正确的，说出的话是确当的，走的路是正道，那么这些正确的原则就像性命对于形骸一样不可改变了。富贵不能对自己有所补益，贫贱不能对自己有所损害。这样的人就是士人。”
哀公问：“什么样的人是君子呢？”
孔子回答说：“所谓君子，说出的话一定忠信而内心没有怨恨，身有仁义的美德而没有自夸的表情，考虑问题明智通达而话语委婉。遵循仁义之道努力实现自己的理想，自强不息。他那从容的样子好像很容易超越，但终不能达到他那样的境界。这样的人就是君子。”
哀公问：“什么样的人称得上是贤人呢？”
孔子回答说：“所谓贤人，他们的品德不逾越常规，行为符合礼法。他们的言论可以让天下人效法而不会招来灾祸，道德足以感化百姓而不会给自己带来伤害。他虽富有，天下人不会怨恨；他一施恩，天下人都不贫穷。这样的人就是贤人。”
哀公又问：“什么样的人称得上是圣人呢？”
孔子回答说：“所谓圣人，他们的品德符合天地之道，变通自如，能探究万事万物的终始，使万事万物符合自然法则，依照万事万物的自然规律来成就它们。光明如日月，教化如神灵。下面的民众不知道他的德行，看到他的人也不知道他就在身边。这样的人就是圣人。”
哀公说：“好啊！不是先生贤明，我就听不到这些言论了。虽然如此，但我从小生在深宫之内，由妇人抚养长大，不知道悲哀，不知道忧愁，不知道劳苦，不知道惧怕，不知道危险，恐不足以实行五仪之教。怎么办呢？”
孔子回答说：“从您的话中可以听出，您已经明白这些道理了，我也就没什么可对您说的了。”
哀公说：“要不是您，我的心智就得不到启发。您还是再说说吧！”
孔子说：“您到庙中行祭祀之礼，从右边台阶走上去，抬头看到屋椽，低头看到筵席，亲人使用的器物都在，却看不到他们的身影。您因此感到哀伤，这样就知道哀伤是什么了。天还没亮就起床，衣帽穿戴整齐，清晨到朝堂听政，考虑国家是否会有危难。一件事处理不当，往往会成为国家混乱灭亡的开端。国君以此来忧虑国事，什么是忧愁也就知道了。太阳出来就处理国家大事，直至午后，接待各国诸侯及子孙，还有宾客往来，行礼揖让，谨慎地按照礼法显示自己的威严仪态。国君因此思考什么是辛劳，那么什么是辛劳也就知道了。缅怀远古，走出都门，周游浏览，向远眺望，看到那些亡国的废墟，可见灭亡之国不只一个。国君因此感到惧怕，那什么是惧怕也就知道了。国君是舟，百姓就是水。水可以载舟，也可以覆舟。国君由此想到危险，那么什么是危险也就知道了。国君明白这五个方面，又稍稍留意国家中的五种人，那么治理国家还会有什么失误呢？”
以下是《孔子家语》（古代典籍）里的相关情节：
好生第十
【原文】
鲁哀公问于孔子曰：“昔者舜冠何冠乎？”孔子不对。公曰：“寡人有问于子，而子无言，何也？”对曰：“以君之问不先其大者，故方思所以为对。”公曰：“其大何乎？”
孔子曰：“舜之为君也，其政好生而恶杀，其任授贤而替不肖。德若天地而静虚①，化若四时而变物②。是以四海承风③，畅于异类④，凤翔麟至，鸟兽驯⑤德。无他，好生故也。君舍此道而冠冕是问，是以缓对。”
【注释】
①静虚：清静无欲。
②变物：使万物变化。
③承风：接受教化。
④异类：指与人不是同类的动植物。一说指少数民族。旧注：“异类，四方之夷狄也。”
⑤驯：顺从。
【译文】
鲁哀公向孔子问道：“从前舜戴的是什么帽子啊？”孔子不回答。鲁哀公说：“我有问题问你，你却不说话，这是为什么呢？”孔子回答说：“因为您问问题不先问重要的，所以我正在思考怎样回答。”鲁哀公说：“重要的问题是什么呢？”
孔子说：“舜作为君主，他的政治是爱惜生命而厌恶杀戮，他用人的原则是以有才能的人替换无才能的人。他的仁德像天地一样广大而又清净无欲，他的教化像四季一样使万物变化。所以，四海之内都接受了他的教化，甚至遍及动植物之类，凤凰飞来，麒麟跑来，鸟兽都被他的仁德感化。这没有别的原因，就是因为他爱惜生命的缘故。您不问这些治国之道而问戴什么帽子，所以我才迟迟不做回答。”
【051】
〖 五十一、贵黍贱桃 〗
一天，鲁哀公接见孔子，坐下后令人端来一盘蜜桃和一盘常吃的黍饭。孔子先吃黍饭，后吃桃子。侍从们都掩口而笑，鲁哀公问： “黍饭常吃，为何你要先吃黍饭，而后吃桃子呢？”孔子说“我知道桃子好吃，但我更知道黍为五谷之长，是祭祀先祖时的主要供品。果实共分六种，桃是最下一种，没有资格进入庙堂祭祀先王。您没听说过五谷之首黍在上，六果之末桃在下的道理吗？所以要先吃黍，后吃桃，难道不对吗？”一番话说得鲁哀公心服口服。
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【052】
女乐文马
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【053】
〖 五十三、因膰去鲁 〗
自从孔子任国相后，采取一系列新政，使齐国感到恐慌，担心鲁国强大后会威胁齐国。齐国大夫黎鉏为阻止孔子当政，便挑选齐国美女八十人，身穿华丽服装，跳着《康乐》舞蹈，连同有花纹的马三十匹，馈赠给鲁国国君，但要求鲁国驱逐孔子。
鲁定公得到美女后，终日宴乐，多日不上朝听政，不再信用孔子。这年的大祭后，按礼制应当把祭肉分赠给国中贵族。但在季氏授意下，唯独不给孔子家送祭肉。孔子感到失意，便带领弟子颜回、子路、子贡、冉求等数十人离开鲁国，开始了长达十四年之久的流离生涯。这一年孔子55岁。
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【054-1】
〖五十四-1、沐浴请讨〗（另一顺序为：〖 九十七、沐浴请讨 〗）
齐国大夫陈成子杀了简公，孔子得知就沐浴上朝，向鲁哀公报告说： “陈恒杀其君主，请求出兵讨伐。”哀公说：“去报告三位大夫吧！”孔子退出来后说：“因为我曾经当过大夫，不敢不来报告。君主却说： '去报告三位大夫吧！’”孔子到三位大夫那里去报告，他们表示不同意出兵。孔子又说： “因为我当过大夫，不敢不来报告。”
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【054-2】
〖五十四-2、子贡辞行 〗（另一顺序为：〖 九十三、子贡辞行 〗）
子贡去做信阳的长官，准备上任前向孔子辞行，孔子说： “要勤恳，要谨慎，要依照自然的季节指导农业生产。不要夺取，不要破坏，不要残暴，不要盗窃。整顿官风，没有比公平更好；面对财货，没有比廉洁更好。清廉和公平的操守，怎么也不能变易啊。说人家的好处，就像自己的好处一样；说人家的坏处，好像自己受到别人的攻击一样。所以有道德修养的人，没有一个地方不戒慎恐惧啊！”
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【054】
〖 五十四、子羔仁恕 〗
子羔在卫国做官，曾依法判处一罪人刖刑。不久，卫国内乱时，那人守城门，却放了他。子羔很奇怪，那人说： “被砍掉脚，是我应得之罪。当时你想赦免我，执行时您的脸色非常严肃，没有喜色，您对我没有私心，你是天生的君子，这就是我敬佩您的原因。”
孔子听后说“好啊！作为一个官吏，用法一视同仁，宽容就树立德行，残暴就增加仇敌，您能这样做，大概就是子羔一样的人吧！”
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【055】
〖 五十五、放鲰知德 〗
孔子去卫国，让巫马期去暗访宓子贱的政绩。巫马期在单父境内，见一渔夫夜晚打鱼，放掉小鱼，只留下大鱼。问他为何要这样，渔夫说：“宓子贱大夫告诫我们，要让小鱼长大后再捕。”巫马期回来告诉孔子： “宓子贱的道德教化到了顶点，百姓都自觉地做事，像有厉害的刑罚在身边管辖一样。”
【056-1】
说柳盗跖
这里摘录一段《孔子传》（曹尧德 宋钧平 杨佐仁 著，1992年出版）里的相关情节：
……
“看，那边出什么事了！”大家向东看，只见一群群人落难逃荒似地向鲁国奔来。“看看去。”孔子招呼着弟子向大道边走去。
逃难的人群中，有的肩挑幼子，有的身背老母，一个个惊恐不安，惶惶不可终日。子张上前拽住一位中年男子道：
“尔等为何如此惊慌奔逃？”
那男人带着哭脸说：“不得了了。那盗跖率兵卒七千余人，横行天下，侵暴诸侯，驱人牛马，取人妇女，食人肝肉，真吓死人也。”
孔子道：“他们侵暴诸侯，与草民庶人何干？”
那位男子道：“他们入城放火，进村抢夺，那大火燃起，哪还论诸侯庶民，掠夺的虽是大家人马，可草民以何耕地？”说着他就慌慌而走。
弟子们问了一批又一批人，与先前那男子所言略同。怎么办？众弟子眼睁睁地望着孔子，希望他能有什么主意。
此刻的孔子，望着那络绎不绝的难民，心中十分痛楚，怎么办？自己既无地位也无权势，更没有兵卒，如何能制止盗跖横行侵暴。他无可奈何地凝视着平静的池面，心中却翻卷着忧国忧民的浪潮。坐视不问，无动于衷吗？那除非把心中套上一副沉重的枷锁，或者是已经离开这个世界。前些日子听到盗跖举事的时候，以为他们是被迫逃亡的奴隶。他们所侵扰的也不过是那些诸侯贵族。那倒也无所谓，他们被迫无奈也只好走这条路。可是没有想到他们的锋芒所向不仅是贵族，还有普通的国人、平民。他们并不知道周族的国人、平民也是贵族的剥削对象，以为他们是一丘之貉，便不问青红皂白，一起杀戮。
想到这里，孔子毅然决定要前往泰山说服盗跖。弟子们纷纷劝道：“夫子，您如此高龄，身体又差，还是不去了吧。”孔子满怀深情地说道：“我何尝不想静居养老，颐享天年。
可是眼前的惨景，能让我安心吗？”
子贡道：“夫子啊，世上不平之事多矣，我等怎能管得了啊？”
“赐！那也该知其不可而为之，尽上自己最大力量。我在这个世界上活一日，就要为仁道仁政奋斗到最后一刻。你们中哪两位随我同去泰山见盗跖？”
“哎呀，那怎么能行？我看还是派人把子路唤回来，再多带上些人马一同前去。”子张着急地嚷道。
“难道我们靠人马刀枪吗？那盗跖从卒七千，我能带几千人去吗？我们靠的是攻心，而不是拚命。”孔子不以为然地说。
回到家中，孔子便令人召回子路，请他与自己同赴泰山，自己也忙着做些起程的准备。弟子们都为孔子担心，纷纷劝说他不要去见盗跖，孔子决意已坚，毫不动摇。
子夏、曾参流着眼泪劝道：“你可千万不能去啊！你飘泊了十四年，回到家里没有几年，刚过上安稳的日子，又要出去。你已是暮年之人，还能一起在这个世上活多久呢？”
“这次不是长久外出，很快就回来。快，别哭了，象个童子似的。”
子贡接着说：“过去你是与国君卿士交往，此番可是去见一个人人畏惧的杀人巨魔啊，我不能让你去！”
孔子故作轻松，坦然地说：“那盗跖看在他兄长柳下季先生的面上也不会害我的。”
“我早听人说过，那盗跖不光残暴凶狠，而且贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保，万民苦之。你何苦抛下我们这些弟子，而去白白葬送性命呢？”
孔子无可奈何地叹道：“唉！你们担心我的安危，可你知道世上有多少家被拆散，有多少丈夫、妻子、儿女被惨杀，他们需要有人拯救。人活在世上，不能光为一家活着啊，要为大家、国家去献身出力啊！”
大家都静静地聆听着孔子讲述自己的道义主张，谁也没有理由反驳他。这是一颗多么伟大纯洁的心灵，多么宏阔豁博的胸怀啊！可是道理尽管正确，大家感情上还是不愿意让他去担风险。
“夫子，你不要去了，就让我和子路、曾参几个去见盗跖就可以了。”子贡向孔子恳求着：“以我的口才，子路的勇力，曾参的智谋，还怕那盗跖不来放下屠刀伏于足下？”
孔子淡淡地一笑，拍着子贡的肩头道：“赐！你的口才确实甚佳，这句话把我的心都说活了。可是，你需知此番不是让你到诸侯军师之中去游说，而是去见一伙盗寇。对我量他不敢如何，对你们他可是不会客气的！”
孔子动情地说着，突然转身向门外走去。
一个小卒从山下跑来，跪在盗跖面前报道：“将军，山下来了三位文士，其中一位口称鲁人孔丘，闻将军高义，敬再拜谒者。”
盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，气冲冲地说道：“此夫鲁国之巧伪人孔丘。替我告诉他，你作言造语，多辞谬说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主。子之罪大极重，疾走归！不然，我将以子之肝剖而食之！”
那小卒跑下山来，也神气十足，威风凛凛地把盗跖的话复述了一遍。孔子听后淡然一笑道：“孔丘有幸与将军之贤兄柳下季先生为友，愿望履将军幕下。”
小卒只好复入通报。不一会儿又跑来道：“将军使尔前来。”
子路子贡二人与孔子并肩向前。那天孔子和子贡离开曲阜直奔泰山，不到半日，子路就催马赶上。一路之上，但见田园凋敝，难民四逃，大为春光平添几分萧条之色。一行三人无心交谈，急如星火，一路奔驰。今日刚走到这片松树林，便被一群兵卒截住，险些丢了性命。
三人见大帐正中坐着一位将军，知道是盗跖。他虽然外表邋遢，蓬头垢面，但却透出一股英武豪气。孔子心中顿生敬佩之情。他穿过刀林剑丛，上前拜礼。
那盗跖叉开两腿，按剑嗔目，声如乳虎，嗡嗡震耳：“丘，来前！尔所言，顺吾意则生，逆我心则死！”说着他拔出刀朝不远处一具人尸上就是一刀，剖出心肝，挑在刀尖放在火上烤着，发出一阵阵的腥臊的臭味和滋拉拉的响声。
这场景别说是连鸡也没有杀过的孔子，就连子路这位久经沙场、出生入死的武将，也不得倒吸一口凉气，只觉得毛骨悚然。
孔子此时象是没有见到眼前发生的事，他慢慢说道：“丘闻之，天下有三德：生而长大，美好无双，少长贵贱，而皆爱之，此上德也。智维天地，能辨万物，此中德也。勇悍果敢聚从率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面称王矣。今将军兼此三德，而名为盗跖，孔丘窃为将军耻而不取焉。将军若听臣言，臣请南使吴越，北使齐鲁、东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖。此圣人才士之行，而天下之愿也。”
那盗跖听到此处愈发恼怒，他大声吼道：“谬辞胡言耳！吾闻之，好面誉人者，亦好暗而诋毁之。今丘告我以大城众民，是欲以利诱我囚而畜之，安可长久也！城之大者，莫大于天下，尔敢将天下与我焉？且尧舜有天下，子孙无置锥之地，汤武为天子，而后世绝灭，皆以其利大之故耶！
“古者民知其父而不知其母，耕而食、织而衣，无相害之心，此至德也。然而黄帝不能全德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。尧舜作，立群臣，汤放其主，武王杀纣，自此之后，以强凌弱，以众暴寡，汤武以来，皆乱人之徒也！
“今子修文武之道，掌天下之辩，以教后世，缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉，盗莫大于子，天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？”
孔子听了这番话，真真吃了一惊，他万万没有想到杀人巨盗竟有如此雄才利口，心中暗想：此人若能改邪归正，弃暗投明，真可谓盖世之奇才，他比那些自视清高而实则昏庸的王公贵族更有见地。
孔子倒真动了惜才之心，要是能够说服他，说不定可以成为一代明主。想到此，孔子道：“将军，乱世出圣明，然非仅以暴力可为之，只有仁德以化万民，恩威以治百官，而致物阜财丰，国强兵壮者可得天下。”
未待孔子说完，盗跖放声大笑起来：“哈哈，子自谓才士圣人耶？则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈蔡，不容身于天下。哈哈哈哈——”
子路见他在戏谑孔子，气得怒目圆睁。正欲发作，子贡轻轻拉他一把，自己上前说道：
“将军，当今乱世，正为不用夫子之道所致。诸侯蜂起，群霸争雄，大战数百，小战数千，然无一独霸天下者，何也？不用孔子之道不会长治久安，不能独占鳌头。今日独霸一时，明日反成囚徒。以实论之，战以力胜，国以德取，恃力者不可久矣！”
“噢，你就是那个巧舌存鲁的子贡吧？哼，你离间齐吴之计，何足论也！什么以德取国？试看天下之国有几个是以德而取，有德者几有善终？世之所高，莫若黄帝，黄帝尚不能全德，而战于涿鹿之野，流血百里。尧不慈，舜不孝，禹偏枯（偏瘫，今之半身不遂），汤放其主，武王伐纣，文王拘羑里。此公子者，世之所高也，其行可羞也！
“世之所谓贤士，伯夷、叔齐。辞孤竹之君而饿死首阳之山，骨肉不葬。鲍焦饰行非世、抱木而死。介子推至忠也，自割其股肉以食文公，文公后叛之，子推怒而去，抱木而燔死，此子无异于磔犬流豕探瓢而乞者。
“世之所谓忠臣者，莫若王子比干和伍子胥。子胥沉江，比干剖心，此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。
“古者，弱肉强食之世；天下尔虞我诈之天下。我不食人则人食我，我不诈人则为人诈。丘之所言，皆我之所弃也。亟走归，无复言之！子之道，狂狂汲汲，诈巧虚伪，奚足论哉！”
孔子见盗跖目中喷射出一阵阵的凶光，自知多谈无益了，也只好拱手说道：“将军不听孔丘之言，只好告辞了。然望将军不可将昏君奸卿与国人平民等而论之，一并侵暴。丘非为肉食者谋，而为刍民无辜痛惜哉！他们如俎上之肉，案上之牺，任人宰割。为王公贵族被迫驱驰沙场，无辜丧生。尔等沦为奴隶，身如牛马，于井田之上艰苦劳作，常为邑主所杀。国人平民充军服役，出征劳苦，常为敌国所屠，其实一也！均为他人掌上之骰，作恶之具，杀人之器，非自愿也。望将军不可视国人为寇仇，见之留情矣！”
“哈哈哈！”盗跖爆发出一阵阴森可怖的狂笑。“好一个忧国忧民的孔夫子，还要巧言诡辩，还不如做些实事。怎么样？你若愿在此为国人平民之利而献出你的心肝，定可以名垂万古！如何？”说完他“刷”地从腰间抽出寒光四射的长剑。
子路和子贡顿时紧张起来，拔刀在手，怒目而视。孔子并没有觉得性命危险，因为盗跖的话意只是威胁，而不是动手。他冷冷地说道：“丘手无寸铁，文弱书生，你杀我算何英雄！”
“好！言之有理！”盗跖说完转身对几个小卒道：“送他们下山！”
孔子依然拱手拜礼而别。当他走到车前执绥上车时，三次失手。上车之后面如死灰，目茫无见，拂面拭汗。在盗跖面前他可以毫无惧色，行不失礼，现在他才真正的害怕了。片刻，他仰天叹道：“此行无异于拔虎毛拽虎尾，编虎须，险不免于虎口哉！”
……
【056-2】
杖叩原壤
上图典故出处：《论语·宪问》——战国·孔子及其弟子
原文：
原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。
阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。”
译文：
原壤叉开双腿坐着等待孔子。孔子骂他说：“年幼的时候，你不讲孝悌，长大了又没有什么可说的成就，老而不死，真是害人虫。”说着，用手杖敲他的小腿。
阙里的一个童子，来向孔子传话。有人问孔子：“这是个求上进的孩子吗？”孔子说：“我看见他坐在成年人的位子上，又见他和长辈并肩而行，他不是要求上进的人，只是个急于求成的人。”
【什么叫原壤？什么叫尼山之杖？】
先说“原壤”。
《礼记·檀弓下》： 孔子之故人曰原壤,其母死,夫子助之沐椁。原壤登木曰：“久矣予之不托于音也。”歌曰：“狸首之斑然，执女手之卷然。”夫子为弗闻也者而过之。从者曰，“子未可以已乎？”夫子曰：“丘闻之，亲者毋失其为亲也，故者毋失其为故也。”
大意是：原壤的母亲去世了，他还爬上母亲的棺木唱莫名其妙的歌。
《论语·问宪》：原壤夷俟。子曰：幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死是为贼，以杖叩其胫。
大意是：孔子批评原壤小时候不孝不悌，长大又毫无成就，老而不死像个贼，并用手杖打了原壤的小腿。
由此可见，“原壤”原是孔子的故人，后指不懂事、没出息的人。
再说“尼山之杖”。
尼山：即孔子，后人避孔子讳称为尼山。
尼山之杖即出自以上《论语·问宪》中的典故。指来自长辈、老师、上司等位尊之人的教导、批评、责备、教训等。
【056-3】
互乡与洁
上图典故出自：
《论语》
[原文]
7.29 互乡(1)难与言，童子见，门人惑。子曰：“与(2)其进(3)也，不与其退也，唯何甚？人洁己(4)以进，与其洁也，不保其往(5)也。”
[注释]
(1)互乡：地名，具体所在已无可考。
(2)与：赞许。
(3)进、退：一说进步、退步；一说进见请教，退出以后的作为。
(4)洁己：洁身自好，努力修养，成为有德之人。
(5)不保其往：保，一说担保，一说保守。往，一说过去，一说将来。
[译文]
（孔子认为）很难与互乡那个地方的人谈话，但互乡的一个童子却受到了孔子的接见，学生们都感到迷惑不解。孔子说：“我是肯定他的进步，不是肯定他的倒退。何必做得太过分呢？人家改正了错误以求进步，我们肯定他改正错误，不要死抓住他的过去不放。”
[评析]
孔子时常向各地的人们宣传他的思想主张。但在互乡这个地方，就有些行不通了。所以他说：“与其进也，不与其退也”；“人洁己以进，与其洁也，不保其往也”，这从一个侧面体现出孔子“诲人不倦”的态度，而且他认为不应死抓着过去的错误不放。
【056】
〖 五十六、仪封仰圣 〗
孔子到了卫国，仪封地方长官来见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的弟子便陪他去见孔子。他出来后对孔子的弟子们说： “你们几位何必为孔子丧失了官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。”
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