(解题)
本篇不是循例以首句的首两字做篇名，而是就第一节所记事实为题的。所记为尧、舜之让天下，因以为名。主旨在指说有道的人之逃天下而不肯受，指出为国的烦扰，贪图利禄勋爵者自取其患，因此而伤害性命是不值得的。
“让王”，意思是禅让王位。篇文的主旨在于阐述重生，提倡不因外物妨碍生命的思想。利禄不可取，王位可以让，全在于看重生命，保全生命。“轻物重生”的观点历来多有指斥，认为与庄子思想不合，但其间亦有相通之处；且先秦诸子思想也常互相渗透与影响，尽可看作庄子后学所撰。
全 文写了十六七个小故事，大体可以划分为十个部分。第一部分至“终身不反也”，写许由、子州支父、善卷和石户之农不愿接受禅让的故事，明确阐述了重视生命的思想，天下固然“至重”，但却不能以此害生。本部分在阐明题旨上处于重要地位。第二部分至“此固越人之所欲得为君也”，写周文王的祖父大王亶父迁邠和王子搜不愿为君的故事，在前一部分的基础上进一步阐述重视生命的思想。第三部分至“岂特随侯之重哉”，通过华子与昭僖侯的对话和鲁君礼聘颜阖而颜阖不愿接受的故事，进一步指出要分清事物的轻与重，生命是重要的，利禄、土地等身外之物是不值得看重的，用宝贵的生命去追逐无用的外物，就好像用随侯之珠弹打高飞的麻雀。第四部分至“民果作难而杀子阳”，写列子贫穷却不愿接受官府的赠予。第五部分至“遂不受也”，写屠羊说有功也不受禄，表达了轻视利禄、追求高义的思想。第六部分至“是丘之得也”，写原宪、曾子、颜回身处卑微、生活贫困，却不愿为官，不愿追求利禄，表达了安贫乐道的思想。第七部分至“可谓有其意矣”，通过魏牟和瞻子的对话，提出“重生”、轻利的观点。第八部分至“故许由娱于颍阳而共伯得乎共首”，写孔子身处厄境也随遇而安，说明得道之人方能“穷亦乐”、“通亦乐”。第九部分至“乃负石而自沈于庐水”，写北人无择、卞随和瞀光诸隐士鄙薄禄位不愿为君的故事，内容跟第一部分相似。余下为第十部分，写伯夷、叔齐对周王朝夺取天下的评价，斥之为“推乱以易暴”，宁可饿死于首阳山，也不愿“并乎周”而玷污自身。
原 文
尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父(一)，子州支父曰： “以我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎! 唯无以天下为者可以托天下也。
舜让天下于子州支伯(一)，子州支伯曰：“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下大器也，而不以易生，此有道者之所以异乎俗者也。
舜以天下让善卷，善卷曰： “余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺。春耕种，形足以劳动; 秋收敛，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。吾何以天下为哉! 悲夫! 子之不知余也。”遂不受。于是去而入深山，莫知其处。
舜以天下让其友石户之农(二)，石户之农曰：“捲捲乎后之为人(三)，葆力之士也(四)。”以舜之德为未至也。于是夫负妻戴，携子以入于海，终身不反也。
解 说
(一)“又让于子州支父”、“舜让天下于子州支伯”：子州支父与子州支伯为同一人。“又让”者为尧。是让者为尧又为舜，显系传闻的不同。从其答词的相同，可断言是一事重出。可能记这事的有两个本子，为编订者一并收录。
(二)“舜以天下让其友石户之农”：《释文》李颐云：石户，地名。农，农人也。但既为舜之友，应以特定的人为是。《庄子译诂》谓“似为人名”，可以参考。
(三)“捲捲乎后之为人”： “捲”通拳。“捲捲”勤奋貌。“后”一般为对君王之称，严格地说，则是受禅之君。
(四) “葆力之士也”： “葆”蕴藏也。
尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父①，子州支父曰：“以我为天子，犹之可也②。虽然，我适有幽忧之病③，方且治之，未暇治天下也。”夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎!唯无以天下为者，可以托天下也。舜让天下于子州支伯④，子州支伯曰：“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下大器也⑤，而不以易生⑥，此有道者之所以异乎俗者也。舜以天下让善卷⑦，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺⑧;春耕种，形足以劳动;秋收敛，身足以休食;日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉!悲夫，子之不知余也。”遂不受。于是去而入深山，莫知其处。舜以天下让其友石户之农⑨，石户之农曰：“卷卷乎后之为人⑩，葆力之士也⑪。”以舜之德为未至也，于是夫负妻戴，携子以入于海，终身不反也。
①子州支父：姓子，名州，字支父，为怀道的隐者。②犹：还。③幽忧：指藏于心中的隐忧。④子州支伯：即子州支父。⑤大器：宝物。⑥生：生命。⑦善卷：姓善，名卷，隐者。⑧葛：指用葛纤维织成的布。 絺chī痴)：精细的葛布。⑨石户：地名。⑩卷卷(quán权)：用力的样子。 后：君，指舜。⑪葆力：谓勤劳用力，不知养德。
语 译
尧把天下推让给许由，许由不肯接受。又来推让给子州支父，子州支父说：“要我来做天子，倒是可以。可是，我恰好患有埋在心底的大病，正在医治，没有时间来治理天下。”按说天下是最贵重的，但不能为了它而伤害本性，其他的东西就更不行了! 只有不为天下做事的人才可以寄托天下。
舜推让天下给子州支伯，子州支伯说：“我恰好有埋在心底的大病，正在医治，没有时间来治理天下。”说起来天下是个了不起的器物，但不能为了它而变更本性。这就是得道的人和流俗的人不同的地方。
舜把天下推让给善卷，善卷说：“我生存在宇宙之中，冬天穿上皮毛，夏天穿着麻布。春天播种种田，身体能够担负起这份辛劳;秋天收获存储，保证了本身的休息和食用。太阳升起时劳作，太阳落山时停手休息，自在地生活在天地之间，心情愉快舒畅，干什么要个天下! 可叹啊! 你并不了解我啊。”因而不予接受。就此离去进入深山，不知到哪里去了。
舜把天下推让给他的朋友石户之农，石户之农说：“好勤奋呀君王这个人，真卖力气呢。”他觉得舜的德性没有做到好处。于是就丈夫扛、妻子拎地带着孩子去向海边，他再也没有回来。
原 文
大王亶父居邠，狄人攻之。事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受。狄人之所求者土地也。大王亶父曰： “与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居矣!为吾臣与为狄人臣奚以异。且吾闻之，不以所用养害所养。”因杖筴而去之(一)，民相连而从之(二)，遂成国于岐山之下。夫大王直父可谓能尊生矣。能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之(三)。见利轻亡其身，岂不惑哉!
解 说
(一) “因杖筴而去之”： “筴” 同策。或以为执持，因解“杖筴”为拄着拐杖。非是。实则“杖”即拄着拐杖。“筴”马箠也，《论语·雍也》“策其马曰”，就是以鞭打马。因而应解为鞭打着马。
(二) “民相连而从之”： “连”结也。“相连” 成群结队地。
(三) “皆重失之”：因对“之”之所代表理解不同，对句有两种解释：一、以代表“今世之人居高官尊爵者”的高官尊爵，“重”解为看重。句意便为都怕失掉它。二、以代表“能尊生者，虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形”这样的事，“重”解为很大程度。句意为都在很大程度上做不到这些。从语气看，应以后者为是。
大王亶父居邠⑫，狄人攻之⑬。事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。大王亶父曰：“与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居矣⑭!为吾臣与为狄人臣，奚以异⑮!且吾闻之，不以所用养害所养⑯。”因杖筴而去之⑰。民相连而从之，遂成国于岐山之下。夫大王亶父，可谓能尊生矣。能尊生者，虽贵富不以养伤身⑱，虽贫贱不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之⑲，见利轻亡其身⑳，岂不惑哉!
⑫大王亶[dǎn]父：即古公亶父，是王季的父亲，周文王的祖父。 邠(bīn宾)：同“豳”，在今陕西旬邑西南。⑬狄人：亦称猃狁、獯鬻、熏育、荤允，是古代分布在今陕西、甘肃北部及内蒙古西部的一个游牧民族。⑭子：指邠地人民。⑮奚：何。 异：不同。⑯所用养：指土地。 所养：指百姓。⑰杖筴[ zhàng cè ] ：1. 亦作“杖筴 ”。拄杖。 成玄英 疏：“因拄杖而去。” 唐 杜甫 《别常徵君》诗：“儿扶犹杖策，卧病一秋强。” 明 夏完淳 《秋怀》诗之二：“驾舟凌洪波，杖策穷崇山。” 清 王韬 《淞滨琐话·李延庚》：“生於读书之暇，杖策出游，信足所至。”2. 执马鞭。谓策马而行。 《后汉书·邓禹传》：“及闻 光武 安集 河 北，即杖策北渡，进及於 鄴 。” 唐 魏徵 《述怀》诗：“杖策謁天子，驱马出关门。” 明 李梦阳 《徐子将适湖湘》诗：“英雄杖策集军门， 金华 数子真絶伦。” 清 吴伟业 《又咏古》之四：“弱冠拜司徒，杖策功名收。”3. 谓追随；顺从。 《魏书·张衮传》：“昔 乐毅 杖策於 燕昭 ， 公达 委身於 魏武 ，盖命世难可期，千载不易遇。” 清 陈梦雷 《绝交书》：“逆贼分曹授官……顾乃翻然勃然，忘廉耻之防，循贪冒之见，轻身杖策，其心殆不可问。”⑱养：指用以养生之物。⑲重：看重，重视。 之：指高官尊爵。
语 译
周族的先人太王亶父居住邠地，狄族不断骚扰。太王送皮帛等衣物给他们，他们不要; 送狗马等牲畜给他们，他们不要; 送珠玉等宝物给他们，他们不要。狄族所想要的是土地。太王亶父说：“和人家的兄长住在一起而杀掉他的弟弟，和人家的父亲住在一起而杀掉他的儿子，我是不忍心的。你们就耐心地住下来吧!做我的部众和做狄族的部众有什么两样。而且我听说过，不要因为用来养人的 (指土地) 损害它所养的 (指人)。”于是拄着拐杖赶着马离开这里。民众成群结队地跟上前去，就在岐山之下建成都邑。像太王亶父可算能重视本性的了。能重视本性的，即使富贵了也不以生活来伤害本身，即使是贫贱也不因利益而连累形象。现在这个时代一些身居高官尊爵的人，都远不能做到这一点。眼睛只盯着利益而丢弃本身于不顾，这不也太糊涂了吗?
原 文
越人三世弑其君，王子搜患之，逃乎丹穴(一)而越国无君。求王子搜不得，从之丹穴(二)。王子搜不肯出，越人熏之以艾，乘以王舆。王子搜援绥登车(三)，仰天而呼曰：“君乎，君乎，独不可以舍我乎!”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤生矣!此固越人之所欲得为君也。
解 说
(一)“逃乎丹穴”： “丹穴”多以南山洞为释，但不知所据。“丹”是一种矿产，盛产南越和巴蜀。秦始皇曾为巴寡妇清筑怀清台，就因为她家是富有的丹矿主。《史记·货殖列传》：“巴蜀寡妇清，其先得丹穴，而擅其利数世，家亦不訾。” “丹穴”应是丹砂矿。越正是丹砂的产地。
(二) “从之丹穴”： “从” 读“踪”，追踪之意。
(三) “王子搜援绥登车”： “绥”挽以上车的绳索。
越人三世弑其君㉑，王子搜患之㉒，逃乎丹穴㉓。而越国无君，求王子搜不得，从之丹穴㉔。王子搜不肯出，越人薰之以艾㉕。乘以王舆㉖。王子搜援绥登车㉗，仰天而呼曰：“君乎，君乎!独不可以舍我乎!”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤生矣，此固越人之所欲得为君也。
⑳轻：轻易。㉑越人三世弑其君：指越王翳被儿子杀掉;越人又杀掉他的儿子，立无余为国君;无余又被杀掉，立无颛为国君。 弑：古代把臣杀君、子杀父称为弑。㉒王子搜：即无颛。㉓丹穴：洞穴名。㉔从：追踪。㉕艾：艾草。㉖王舆：指国君所乘的车子。㉗援：拉。 绥：登车时拉手所用的绳索。
语 译
越人杀掉过三代的国君，王子搜很是担心，逃进丹砂矿的洞穴里，越国没了国君。寻找王子搜不见了，于是就追到丹砂矿里去搜寻。王子搜不肯出洞，越人点燃艾草放烟熏烤，准备好玉辇让他乘坐。王子搜拉住上车的绳索登上玉辇，向天号叫说：“国君啊，国君啊，怎么就不能把我放过呢!”王子搜并不是不愿意做国君，而是不愿意承担做国君的那种祸患。像王子搜，可算是不因为国家而伤害本性呢? 这恰好是越人所以要让他为国君的原因。
原 文
韩魏相与争侵地(一)，子华子见昭僖侯(二)，昭僖侯有忧色。子华子曰： “今使天下书铭于君之前，书之言曰：'左手攫之则右手废，右手攫之则左手废，然而攫之者必得天下。’ 君能攫之乎?”昭僖侯曰：“寡人不攫也。”子华子曰： “甚善! 自是观之，两臂重于天下也。身亦重于两臂。韩之轻于天下亦远矣! 今之所争者，其轻于韩又远。君固愁身伤生以忧戚不得也。”僖侯曰：“善哉!教寡人者众矣，未尝得闻此言也。” 子华子可谓知轻重矣。
解 说
(一)“韩魏相与争侵地”：“侵”或以与上“争”相结而为词，意为侵占。但所争占之地为何地，不能明确。实应与下“地”相结而为词，作为地的状语，争也。“侵地” 即有争议的土地，还没明确其归属，因而相争。
(二) “子华子见昭僖侯”： “僖”或本作“釐”同，音亦读僖。“昭僖侯” 韩国君。
韩、魏相与争侵地。子华子见昭僖侯㉘，昭僖侯有忧色。子华子曰：“今使天下书铭于君之前㉙，书之言曰㉚：'左手攫之则右手废㉛，右手攫之则左手废，然而攫之者必有天下。’君能攫之乎㉜?”昭僖侯曰：“寡人不攫也。”子华子曰：“甚善!自是观之，两臂重于天下也，身亦重于两臂。韩之轻于天下亦远矣，今之所争者，其轻于韩又远。君固愁身伤生以忧戚不得也㉝!”僖侯曰：“善哉!教寡人者众矣，未尝得闻此言也。”子华子可谓知轻重矣。
㉘子华子：魏国人，思想接近道家。 昭僖侯：即韩昭侯。㉙书铭：谓写下契约。㉚言：指铭词。㉛攫[jué ]：夺取。 废：斩去。㉜能：愿。㉝固：乃。
语 译
韩、魏两国同来争夺还没有明确归属的地方，子华子晋见韩昭僖侯，昭僖侯深表忧虑。子华子说：“现在假如天下在君王面前立下状子，这样写道： '用左手抓取就把右手剁掉，用右手抓取就把左手剁掉。可是谁去抓取就把天下给他。’君王肯去抓取吗?”昭僖侯说：“我不去抓取。”子华子说：“好极了! 从这来看，两只手臂是比天下重的。全身又重于两只手臂。韩国比天下轻得多了，现在所争夺的，比韩国又轻得多。君王简直是苦害本身损伤本性来担心到不了手啊。” 僖侯说： “好了! 给我提意见的人多了，可就没听到这样的说法。” 子华子可算懂得轻重的了。
原 文
鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉(一)。颜阖守陋闾，苴布之衣(二)，而自饭牛。鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：“此颜阖之家与?”颜阖对曰：“此阖之家也。”使者致币。颜阖对曰：“恐听谬而遗使者罪，不若审之。”使者还，反审之(三)，复来求之，则不得已。故若颜阖者，真恶富贵也。
故曰(四)：道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下(五)。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。今世俗之君子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉!凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。今且有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也?则其所用者重而所要者轻也。夫生者岂特随侯之重哉(六)!
解 说
(一) “使人以币先焉”： “币”礼品。“先”提前打招呼，表示敬意。
(二)“苴[jū][chá]布之衣”：先辈或以“苴”为粗之假。但粗只表布质的程度，而非原料。实其义为麻。麻布质地粗糙，即当时的粗劣品。“苴布” 以释麻布为宜。
(三)“使者还，反审之”： 或以“反”断，或以“还”断。“反”断训返，“还”断训翻。返与还同义，二字不必连用。翻有反复之意，故以“还”断为是。
(四)“故曰”：其下的一节，乃对上几个故事的结语。即作者所发的议论。这就是卮言。
(五)“道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下”：“真”多以为指精华，“绪余”指残余，“土苴”指糟粕。大道纯真，固是精华，以“真”为精华，可以通过。糟粕乃酒滓，为废弃之物。大道何来糟粕，于理未合。而残余和糟粕分别又在哪里，也难以说清。所以这样的解释，未为允当。且以木材为例，有正材，正材规整; 正材取后有余物，如木头，边沿一类东西; 制作器物又有刨花、木屑等产出。用以喻道，正材为真，木头、边沿为绪余，刨花、木屑为土苴。木头、边沿、刨花、木屑虽不同正材，但亦是木材的本体，决不同于糟粕为提出精华后的废弃之物。它们是主体、其次和再次的关系。
(六) “夫生者岂特随侯之重哉”：“随侯之重”先辈有言“随侯”下脱“珠”字，于义甚是。但从字的迹象表明，所脱应是“之珠”二字。这是因为录者在录到 “之珠”的“之”字时，竟与“重”字相连，而把“之珠”丢掉了。句应为“夫生者岂特随侯之珠之重哉”。（别扭）
鲁君闻颜阖得道之人也㉞，使人以币先焉㉟。颜阖守陋闾㊱，苴布之衣而自饭牛㊲。鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：“此颜阖之家与?”颜阖对曰：“此阖之家也。”使者致币，颜阖对曰：“恐听者谬而遗使者罪㊳，不若审之。”使者还，反审之㊴，复来求之，则不得已㊵。故若颜阖者，真恶富贵也。故曰：道之真以治身，其绪馀以为国家㊶，其土苴以治天下㊷。由此观之，帝王之功，圣人之馀事也，非所以完身养生也㊸。今世俗之君子，多危身弃生以殉物㊹，岂不悲哉!凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。今且有人于此，以随侯之珠弹千仞之雀㊺，世必笑之。是何也?则其所用者重而所要者轻也㊻。夫生者，岂特随侯之重哉㊼!
㉞鲁君：鲁哀公，或谓鲁定公。 颜阖：姓颜，名阖，鲁国的隐者。㉟币：币帛，钱币。一说赠物。㊱守：居住。 陋闾：陋巷。㊲苴(jū居)布：麻布。 饭牛：喂牛。㊳遗(wèi位)：给予。㊴反：反复。㊵已：通“矣”。㊶绪馀：谓残馀。 为：治。㊷土苴：糟粕。㊸完：保全。㊹殉：追逐。㊺随侯之珠：指周时被汉中随侯得到的明珠。（那是春秋时候的一个秋天，西周的随侯(今湖北随州一带的封侯)例行出巡封地。一路游山玩水，这天行至溠水地方，随侯突然发现山坡上有一条巨蛇，被人拦腰斩了一刀。由于伤势严重，巨蛇已经奄奄一息了，但它两只明亮的眼睛依然神采奕奕。随侯见此蛇巨大非凡且充满灵性，遂动了恻隐之心，立即命令随从为其敷药治伤。不一会儿，巨蛇恢复了体力，它晃动着巨大而灵活的身体，绕随侯的马车转了三圈，径直向苍茫的山林逶迤游去。一晃几个月过去了，随侯出巡归来，路遇一黄毛少儿。他拦住随侯的马车，从囊中取出一枚硕大晶亮的珍珠，要敬献给随侯。随侯探问缘由，少儿却不肯说。随侯以为无功不可受禄，坚持不肯收下这份厚礼。第二年秋天，随侯再次巡行至溠[zhà ]水地界，中午在一山间驿站小憩。睡梦中，隐约走来一个黄毛少儿，跪倒在他面前，称自己便是去年获救的那条巨蛇的化身，为感谢随侯的救命之恩，特意前来献珠。随侯猛然惊醒，果然发现床头多了一枚珍珠，这枚硕大的珍珠似乎刚刚出水，显得特别洁白圆润，光彩夺目，近观如晶莹之烛，远望如海上明月，一看便知是枚宝珠。随侯叹曰:一条蛇尚且知道感恩图报，有些人受惠却不懂报答的道理。 据说随侯得到宝珠的消息传出后，立即引起了各国诸侯的垂涎，经过一番不为人知的较量，随珠不久落入楚武王之手。后来，秦国灭掉楚国，随珠又被秦始皇占有，并被视为秦国的国宝。秦灭亡后，天下大乱，随珠从此不知所终。日升月落，大江东去。一度光彩照人的随侯之珠已湮没在滚滚的历史烟尘中，不可复寻。只有这个充满人文关怀的美丽传说，依然隐约闪烁在茫茫史河中，带给后人温暖与警示。）㊻要：求。㊼“随侯”：后面当补一“珠”字，文意乃全。
语 译
鲁国的国君听说颜阖是个有道的人，派人带上礼品前去邀请。颜阖住在简陋的房子里，穿着麻布的衣服，自己正在喂牛。鲁国君派遣的人到了，颜阖自来迎接。派来的人问：“这是颜阖的家吗?”颜阖回答说：“正是颜阖的家。”派来的人送上礼品。颜阖跟他说：“你们怕是弄错了，竟然使尊驾受这么大累，最好再调查调查。”派来的人回去了，反复核实，再去邀请，已经见不到人了。所以像颜阖这样的人，才真的不想富贵呢。
因而说，用大道的主体修治本身，用它的边边沿沿管理国家，用它的零碎渣末治理天下。从这一点来看，帝王的工作，只是圣人多余的事，并不能修身养性。现在世俗上的上层人物，多是危害本身丢弃本性为外物而拼死，这不太可悲了吗? 大凡圣人有所举动，总是要弄清楚是为了什么和怎样去做。假如有这么一个人，用宝贝随侯明珠去弹射居于千仞之高的小鸟，人们一定觉得可笑。为什么? 这是因为他用的很重而要取得的却太轻了。可本性又岂止是随侯明珠那样重呢!
原 文
子列子穷(一)，容貌有饥色。客有言之于郑子阳者，曰：“列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎?”郑子阳即令客遗之粟(二)。子列子见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰(三)： “妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐。今有饥色，君过而遗先生食(四)，先生不受，岂不命邪?”子列子笑，谓之曰：“君非自知我也，以人之言而遗我粟; 至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。” 其卒，民果作难而杀子阳。
解 说
(一) “子列子穷”： “子”尊敬之称谓。
(二) “郑子阳即令客遗之粟”： “遗”音畏 (wèi)，馈赠。
(三)“其妻望之而拊心曰”：“望”，《列子集释》训怨，义无不可。但如取“向视也”之义，释为瞪他一眼，以与下“拊心”捶胸相连接、岂不更加形象? 本著取此义。
(四)“君过而遗先生食”：“君”不是国君，子阳是郑相。乃对臣而言，即俗说的上边或上头。“过”至也，就是说派了人来。
子列子穷㊽，容貌有饥色。客有言之于郑子阳者曰㊾：“列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎㊿?”郑子阳即令官遗之粟。子列子见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰〔51〕：“妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐〔52〕。今有饥色，君过而遗先生食〔53〕，先生不受，岂不命邪!”子列子笑谓之曰：“君非自知我也，以人之言而遗我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。”其卒〔54〕，民果作难而杀子阳。
㊽子列子：即列御寇。㊾子阳：人名，郑国的相国。㊿无乃：岂不是。〔51〕望：怨望。 拊(fǔ府)心：搥胸。拊，拍。〔52〕佚：通“逸”，安逸。〔53〕君：指子阳。 过：谓自以为过，引为己过。 食：指粟。〔54〕卒：后来。
语 译
列子先生穷困潦倒，看样子像饿了几天似的。郑子阳的食客中有人向郑说：“列御寇，是一个有学问的人，住在你们国家里而穷困，你们国家不是太不重才了吗?”郑子阳即派这个食客送去粮食。列子先生出见来使，再三地道谢推辞不受。来使去后，列子先生回转内室，妻子瞪他一眼捶着胸说：“我听人家说有学问人的妻子，都是舒舒服服过日子的。现在我们饿着肚子，上边派人来送给先生粮食，先生却不接受，难道这不是命吗?”列子先生笑了，对她说：“上边并不是自身了解我的，是听了别人的话给我送来粮食; 真要是加罪于我，也会是因为听了别人的话，这就是我不接受的原因。” 到后来，民众果然闹事杀掉了子阳。
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