《读书作文谱》清 唐彪

 卷一

凡书之首卷，不得不将根本工夫言之。正虑初学见之，以为迂阔当也，然不可因此将全书去之不阅，后尽有切近易入目者，请随意从后卷起可也。

　（一）学基。涉世处事，“敬”字工夫居多；读书穷理，“静”字工夫最要。然涉世处事，亦不可不静，读书穷理，亦不可不敬。二者原未尝可离。故周子言圣人主静，程子喜人静坐，已包敬字在内。朱子恐人流于禅寂，于是单表敬字，日：“动时循理则静时始能静”。此言最为了徹。大抵执事有恪，动时敬也，戒谨恐惧，静时敬也；时行而行，物来顺应，动时静也，时止而止，私意不生，静时静也，二者本不宜分属。但整齐严肃，于事上见得力，故日：涉世处事，敬字工夫居多也；澄清静坐，于道理上易融会，故日：读书穷理，静字工夫最要也。今彪先欲人读书穷理，故专阐发“静”字，因多集古人之言以证之。

  唐彪日：心非静不能明，性非静不能养，静之为功大矣哉！灯动则不能照物，水动则不能鉴物，静则万物毕见矣。惟心亦然，动则万理皆昏，静则万理皆徹。古人云：静生明。《大学》日：“静而后能安，安而后能虑。”颜子未三十而闻道，盖静之至也。伊川见其徒有闭户澄心静坐者，则极口称赞。或问于朱子日：程子每喜人静坐何如？朱子日：静是学者总要路头也。

每日间取半日静坐，半日读书，行之数年，不患不长进。然世人有终日读书不辍者，竟无片时静坐者，是止知读书之有益，而不知静之为功大也。何不取古之言细思之？《易》云：君子以洗心退藏于密。又日：“收敛归藏，乃见性情之实。”《诗》云：“夙夜基命宥密。”诸葛武侯日：“宁静以致远。”司马迁日，内视之谓明，反听之谓聪。诚以静坐不视，则目光内照，不听，则耳灵内徹，不言，则舌华蕴，故日：三化反照于内，则万化生焉，全才出焉。虽然，非可以徒然从事也，必宜觅致功之法。昔周濂溪欲人寻孔颜真乐在休处，罗仲素欲人看喜怒哀乐未发时气象如何，柴阳皆两赞其妙。彪亦有一诀，欲人寻认此身本来真面目。三法之中，任用一法，时常寻看，或十年，或二十年，寻看得来，固属上智，寻看不来，心亦有所专主，自然能静。即此，是操存实际功夫也。

 心无累能静，勤省察以驱闲念能静，不疾行大声能静，不见可欲能静。

 人性多喜流动而恶寂静，坐不数刻，心未起而足先行矣，此学人通病也。昔金仁山以带系足于椅，足行而带绊之，乃转复坐。许白云亦于门阈上加横木，每行至门，为木所格，复转静坐。昔之先哲，皆于禁足一事，极其留意也。

天下至精之理，与至佳之文，皆吾性中所固有。孟子日：“万物皆备于我矣”，际象山日：“人苟知本，六经皆我注脚”，朱子日：“六经所以明理，理既得，可无事于经”。六经且然，何况文字，进而上之。孔子亦日：“余非多识也，予一以贯之。大圣大贤，其言同出一辙，然则学者亦必从源本上寻讨实功，以为基地，反求于内，使心定性灵，慧光焕发（此须名师指授，非能自发，故古人云：无师传授枉劳心）；外则取精微书卷，简练揣摩，通其世务，精其文章，斯体立而用始随之。若内无根本工夫，虽博极五车，恐于性命之学，终未能有实得也。

（二）文源。武叔卿日：石韫玉而山辉，水怀珠而川媚。文字俗浅，皆因蕴藉不深；蕴藉不深，皆因涵养未到。涵养之文，气味自然深厚，丰采自然朗润，理有馀趣，神有馀闲，词尽而意不穷，音绝而韵未尽，所谓渊然之光、苍然之色者是也。程明道谓子长著作微情妙旨寄之笔墨蹊径之外。此无他，惟其涵养到，蕴藉深，故其情致疏远若此。

（三）读书总要有当读之书，有当熟读之书，有当看之书，有当再三细看之书，有必当备以资查之书。书既有正有闲，而正经之中，有精粗高下，有急需不急需之异，故有五等分别也。学者苟不分别当读何书，当熟读何书，当看者何书，当熟看者何书，则工夫缓急先后俱误矣。至于当备考究之收，苟不备之，则无以查学，学问知识何从而长哉！

学人博约工夫，有何合成一串者，有可分为两事者。《孟子》博学详说，似先博而后约也。《中庸》博学审问，是博之事，慎于思明辨，是约之事。颜子博文约礼，皆似同时兼行，不分先后。外更有先约后博者，志道、据德、依仁之后，又有游艺工夫也。此三者，虽有或先或后，或同时之异，然皆可合为一串也。惟科举之学，则宜分而为二，何也？科举之学，除经书外，以时文为先务，次则古文。窃谓所读之时文，贵于极约，不约，则不能熟，不熟，则作文时神、气、机、调皆不为我用也。阅者必宜博，经、史与古文、时文不多阅，则学识浅狭，胸中不富，作文无所取材，文必不能过人。由此推之，科举之学，读者当约，阅者宜博，博约又可分两件也。

朱子云：今人读书，只要去看明日未读的，不曾去细绎前日已读底。又日：“今人读书，未看到这里，心已想后面，未曾有所得，便欲舍去了。朱子为读经、史者规戒，非为读时文者而言，然已确中少年读文弊病。但此弊病，其来有由，只因内无家学，外无师传，虽读过四书五经，尚未讲解明析，此外所读者，非腐烂不堪之时艺，即怪诞之假高文，其诸经、通鉴、古文，全未之见，纵读古文化数篇，亦不过是坊间所刻，或寄于坊间所卖十数种古文而已。其中所载佳篇甚少，而又皆删头截脚者也。所读者止于如此（余已指其陋处，于选古文条中，更观后诸古文评，而其陋益可见矣）。故腹中空疏，全无所有，于是未读了此篇，又想他篇。若曾读得好书佳文，而又得父兄师友指点，则玩索有味，自然不肯舍置，又安肯孜孜鹜于未读而反忽略夫现在当务之功哉！

按程子言，科举之学兴，士人致功，宜取两月读经、史，一月读文章。此言经、史、文章宜分月致功也。朱子又将经、史分功，谓读经难，读史易，宜四十日读经，二十日读史。详观其法，皆取分日致功，岂非以精专则易为力欤！近时读书者，皆以午后及夜间阅《鉴》，以作兼课，此难以责备下资也。每日有馀力兼行固善，苟无馀力兼治，则当如程、朱二公之法，分日读之为善。彪又谓读古文、时艺，亦当分先后多寡，如童子幼时，急需在于时艺，故当先读时艺。至时艺读二百篇后，则当半月读古文，半月读时艺，此日期多寡又不可不分也。

十三经，除《仪礼》、《公羊》、《谷梁》、《尔雅》外，其余九经，共四十七万八千九百九十五字。欧阳永叔言，以中资计之，每日读三百字，则四年半可以读毕，即或下资，加一半工，亦九年可以读毕。此语诚是也。余备载其言于《善诱法》中，然终难概望之于人也。故余又立删读诸经法于后。

士人于本经之外，馀经皆畏繁［一本作终］难而竟置，引非也。择取大纲与适用者，就简而读，纲领既熟，馀自易阅，不功省而获益多乎？近见五经删本，凡五六种，有已刻者，有未刻者，然亦各出己裁，不能合一。彪于此亦有陋见，与诸删本不同，欲分当读、当阅为二项，为科举之士筹，为下资设法也。《礼记》取内则《曲礼》、《曾子问》，祭法、祭义、祭统（三篇）读之，馀则阅之。《易》则取乾坤两卦，并系辞传、说卦传读之，而大纲已举，馀阅之自易也。《春秋》精义、条例尽见于杜预《春秋左传序》中，熟读其序，更取《左传》佳文多读之，再阅《春秋》本文，证之以《左传》，则经与传皆明晰矣。至于《书》之宜读者，二典二谟与稷益也，禹贡与促虺之诰，伊训说命与洪范周官也，馀阅之可也。《诗》之宜全读者，二南也，十五国风与二雅，则择紧要者读之，方中、淇奥、鸡鸣、昧且、驷驖、小戎、鸤鸠、七月，宜读也；棠棣、伐木、小弁、蓼莪、北山、楚茨、莆田、大田、宾筵，宜读也；文王在上、大明、瓜瓞、思齐、皇矣、有声、生民、公刘、抑抑、奕奕、江汉、宜读也；三颂可全读，或删三分之一也。盖不读其紧要者，则我与书毫不相习，突然阅之，恐捍格不能相入；读而后阅，有针以引线，必易解、易记也。已上诸经，除四书已读，《左传》繁多不论外，馀《易》、《书》、《诗》、《礼》四经，总计所读之字，不过万五千余言。以下资计之，每日读百五十字，则三百日可以读毕；中资日读二百字，则不必三百日矣。如此简易也，人何不奋励行之哉！宜将经画七八百字，分作五日读之，每日读四十遍，五日之后，必能熟背。此妙法也，今指出与人共之。

系托圣之书，不但列于十三经之内，且列于九经之中，读之即可当一经之数，当读一也；其言整齐而有序，由天子以至于庶人，以包括行孝之人，其义由近而远，由小而大，且推至于精微详悉，以包括行孝之事，后世言孝之书虽多，总不能出其范围，当读二也；孝为百行之原，为生人之首务，不读其书，不知何以为孝，何以为非孝，虽欲尽孝不可得矣，当读三也；文辞至简，字止千有八百，不必周旬满月，可以读毕，当读四也。乃竟不得并于四书以取士，而人亦多不读也，谓之何哉！先儒有言，礼者，天理之节文，人事之仪则。人不知礼，与禽兽奚异！诗日：“相鼠有体，人而无礼，人而无礼，胡不遄死！”甚言礼之不可须叟离，则《礼记》比诸经尤当急读也。朱子云：须将《礼记》选也其切于日用者，与人读之。毛稚黄日：《礼记》“曲礼”、“内则”二篇宜另简出，并于《四书》命题考试苤必属之学礼专家也。至哉言乎。

《周礼》一书，相传制自周公，有五人信之，即有十人疑之，余亦疑非周公所作也。但其书传世既久，纵非周公所作，亦必是七国与秦时贤十之所为耳，其去古未远，故言有根据，有合于古先圣王之精意，美善之书也。善读书者，于其言之合于四书五经才从之，其不合者，则从四书五经，而不必从其说。若经书所不言，而彼言及者，苟可行之今日，即非周公之书，亦宜遵也；苟不可施之今日，即真周公之书，亦当置也。凡读书者，一当论世，次当论地。世之纯浇不同，地之风俗各异，古圣人良法美意，不能行于后世，不可行于殊方远域者甚多，后之人何能拂乎时势风俗以求合古也。得此意以读书，则无书不获益矣！

凡书之托名者甚多，苟其书真美善，不必问是其人所著否也。人之有大学识者，其淑世之心，每不能自已，笔之于书，又恐不行于世。故托前世圣贤以名之，无害其善也。后之人，辨而赞美之可也，专指其伪，不言其美，令无知者信吾言而鄙弃其书，则辨之者之过矣。惟真庸陋之书，则辟之自不容已也。

钱懋修问：“学者看史鉴当在何时？”余日：“此当因人资力。资胜力优者，年十三四时便可致功；其次则十四五；又其次，或十五六必当披阅。但其初必父师讲解一周，然后令彼自阅，始能因文解义，识其成败是非。或父师不能多解，得解一二百张，略知大意，亦庶几焉。不然，史鉴文义高，叙事古，初学何能自阅也。

《资治通鉴》固非下资所能阅，然不可不备之以资考核，顾瑞屏《正史约》虽止二十余本，似乎太简，然条例颇整齐，似胜于诸刻，亦中下资之稻梁也。类书极多，不下万本，非中资之家所能尽备，惟《文献通考》、《唐类函》、《正字通》、《五车韵瑞》尤系适用之书。稍有馀之家，必当置之以备考核也。

诸经既读，必期于能解，苟不解其义，读无益也。然贫者欲延师而授，恐力有不能，余再四思维，设为三法：其一，随地就师而听讲，先求得其纲领，如《易》之乾、坤，《诗》之二南，《记》之曲礼，皆纲领也。纲领既明明，则研求之方，已得其半，其未聆解之书，可以推类自考索矣。其一，宜娴古经之句调，盖典、谟、盘诰，语皆古隽，次则《左传》之辞，峭健而华，熟习二书之句调，则他经之文从字顺者，皆大欢喜可思索而得其解矣。其一，宜联络邻里之士，或姻族之士，资胜兼好学者，或十人，或八人，为讲经会，每人本经之外，各再究一经，彼此互为讲解，以己之长，易人之胜，人亲地迩，谅无难于行者。是三法也，能行一二，自足明经。子弟患无志实学耳，苟真有志求益，何患乎有不及解之经书乎！

《先天图》者，伏羲之所作，久秘于世之方士，康节邵子，得于李挺之者也。其图圆之则如圈，长之则如画，方之又如棋盘，纵横反复，左旋右转，无非宇宙至精至妙之理，无毫厘之勉强者也，包罗天地，囊括万有。邵子作《皇极经世》，发明其所以然者，广博而详尽也；朱子又体邵子之意，作《易学启蒙》，取皇极之理，而简要显明言之，诚晚年学识已定之书也。吾于此图，而知天地之所以为始终，为动静，为升降，为进退，为消长也；知日月星辰之所以为阴阳太少，水土金火之所以刚柔太少也；知四时之所以推迁，识万物之所以伪生长、为化、为收藏也。万事之有生、有克，有制化也；更于图见天地之心即我之心，天地之性即我之性，物物具有一太极也；知人之目能收万物之色，耳能收万物之声，鼻能收万物之气，口能收万物之味也；知人之能以心代天意，口代天言，手代天工，身代天事也。能上识天时，下尽地理，中通人事，洞悉物情，故能弥纶天地，出入造化，进退今古，表里人物也，而皆可于其图悟之也，是以不可不学《易》也。执中、一贯、中和、位育之理，不读二书，乌知其理之所以然哉！

人有言，读古文则文章必过高，知者稀少，反不利于功名。此非当论也。夫士之读古文者，十人之中，偶有一人如其所言；此一人者，功名之不成，是古文害之也；其九人者，不读古文，亦不获科第者，岂亦古文之害之乎！夫功名之得失，命实主之，不系文章也。且吾未见有不读古文而制艺佳者，亦未见制艺佳而反不获第者，则古文不当任过也。若人之需千古文者非一事也，古文气骨高，笔力健，与经典词句相类，读之则阅经史必能解，不然，不能解也。况欲立言垂后，欲著解前人之书，非读古文不能也。居官者，有启奏、有文移、有告谕，不读古文，不能作也；居家者，有往来简牍、有记事文辞、有寿章祭语，不习古文，不能为也。是人之需乎古文者甚多也，可不读也乎哉！

三代、秦、汉之书，全在注解。无注解及注解不确切者，阅读无益也。集成书者，贵乎分类得宜，若不分类及分类不精详者，阅读无益也。今人所著之书，以材不博，谈理不精，文笔不佳者，阅读无益也。校刻虽不必求精，然讹字落句多者，实能令庸人浅学强解错解，为害滋多，乌可阅读！凡书文之陋劣省，能蒙闭我之聪明，卑隘我之学问，吾愿世之购书读者，必请教于高明而后觅也。

从古未有止读四书一经之贤士，亦未有止读四书一经之名臣，故欲知天下之事理，识古今之典故，欲作经世名文，欲为国家建大功业，则诸子中有不可不阅之书，诸语录中，有不可不阅之书，典制、志记中，有不可不阅之书，九流杂技中，有不可不阅之书。即如制艺，小技耳，唐荆川、归震川、金正希辈，皆读许多书，而后能作此可传之制艺也。虽然，此数项中，书甚繁多，其当阅者，岂浅学所自知哉，非请教于高明不能辨也。

卷二

  (一)看书总论。人之看书，先当分可已不可已。其可已之书，虽易解，不必披阅；其不可已之书，虽极难，必宜反复求通。如初看时，竟茫然一无所知，不可生畏难心也；逾时再看，或十中晓其一二，不可生怠倦心也；逾时再看，或十中解其五六，更不可萌可已之心也；逾时复看，工夫既到，不期解而自明矣。《大学》所谓用力久而一旦豁然贯通者，岂虚语欤！人安可一阅未能领会，即置之也。

（二）能记由于能解。读书能记，不尽在记性，在乎能解。何以见之？少时记性胜于壮年，不必言矣。然尽有少年读书不过十余行，而壮年反能读三四行；或少时读书一二张，犹昏然不记，壮年阅书数十张，竟能记其大略者，无他，少时不能解，故不能记，壮年能解，所以能记也。凡人能透彻大原之后，书即易记。此言先得我心也，惟经历者始知之。

（三）古人传、注、疏、解，竭力发挥经书实义，实义尚有未明彻者。不意今人讲章，将前贤发挥实理处，尽皆删削，仅将作文留虚步，及摹拟闲字、虚字，与联络、衬贴，多方蔓衍。闲说既多，实义安得不略？初学之人，见讲章解说如此，竟以为书之实理已止是也，而书之实理，何尝止是？临文举笔时，但识摹拟虚字、闲字，与夫书之联络、衬贴而已，欲正发书中实义，则胸中全无主宰，于是满纸虚衍，以应故事，而文章肤庸极矣！故近日不说实理之讲章，害最深也。

解书看书者，当细推书之实理，则顺文衬贴，亦自在其中。能明乎此，自可减省葛藤工夫，而临作文时，联络、衬贴，未尝不到笔下也。

（四）凡观书史，须虚心体认。譬如国家之事，单就此一件看，于理亦是，合前后利弊看，内中却有不是存焉。又国家之事，单就此一件看，似乎不是，合前后利

弊看，又有大是处存焉。故凡事之是非，必通体观其前后，得力方足据也。

（五）道理难知。初看书进，格格不相入，且不认其粗浅，焉能得其精微？看至三四次，略有入头，然人夫不心高气扬，以为实义已得，而不知实竟未尝得也。惟左思右想，再钻入一层、两层，庶几心领意会，知其实义耳。

凡书有难解处，必是著书者持论原有错误，或下字有未妥贴，或承接有不贯串，不可谓古人之言尽无弊也。故读书贵识。

（六）孔子云：“多闻阙疑”。又日：“君子于其所不知，盖阙如也。”又日：“不知为不知，是知也。”然则学者必不能无疑，惟在于有疑而能阙。苟不阙而轻发之于言，或妄笔之于书，既贻有学者之非笑，而又误天下后世无学之人。贻有学者之非笑，犹可言也，误天下后世无学之人，过何如矣！故孔子于阙疑殆者，许其寡尤悔，不知为不知者，许其为知，意甚深也。

凡书中有不解处，非必尽旨意遥深，亦或有讹字、落字为之梗塞，惟在读书者会其全旨及上下文而改正焉。至于会通其旨与文，而分不能得其意义，此必多有讹字、落句者，不当附会穿凿，随文强解，惟当以阙疑之意存之，是之谓善读书。否则，误解之害岂浅鲜哉！

（七）看书进一层法朱子日：读书有疑者，须看到无疑；无疑者，须看得有疑。有疑者看到无疑，其益犹浅；无疑者看有疑，其学方进。横渠云：“濯去旧见，以来新意”，此之谓也。

（八）书文标记、圈点、评注法凡书文有圈点，则读者易于领会而句读无讹，不然，遇古奥之句，不免上字下读而下字上读矣。又，文有奇思妙想，非用密圈，则美境不能显；有界限段落，非画断，则章法与命意之妙，不易知；有年号、国号、地名、官名，非加标记，则披阅者苦于检占，不能一目了然矣。

唐彪日：凡书有纲领，有条目，又有根因，有归重。如《春秋》为纲，三传为目，《大学》圣经首节是纲，明明德两节是目。文章策对有纲领，有条目，其余书文可分纲目者少，宜分根因与归重者多。盖根因者，书与文之所由作，归重者，书与文之主意所在是也。今书文纲领条目之分，人皆知之，而根因与归重之故，人多昧之。昧之，则不知书文之所以然矣！余特揭根因、归重四字，分别其标记，庶几阅书、阅文有定见，而书文易明悉矣。

（九）看书会通法《标幽赋》云：取五穴用一穴而必端，取三经用一经而可正。言针灸者合上与下之五穴而于中取一穴，则上下自无差；合左与右之三经而于中取一经，则左右必无失。余尝以其理推之于看书，凡书中有疑义，能将上文理会，更取同类书参究，当无有不明者。此即取五穴、取三经之理也。能推此意以看书，书之不可解者少矣。

（十）经书将界限分清，则此段某意，彼段某意，虽极长难解之书，其纲领条目，精微曲折，可以玩索而得。譬如列宿在天，纷纷错错，安能识其名字？惟将界限分清，则斗极之东，第一层为某几星，第二层为某几星，次舍井然，无难辨识。南北与西，亦如此也。若无分界审视之法，彼纷纷错错者，岂易识乎！观此，则知经书之当分界限矣。

文章之篇幅，较经书倍长，宜将其界限段落分别清白，而后文之精微变化，始能显露。苟模糊混过，如何知其全篇大旨、逐段细意及结构剪裁之妙？余观孙月峰批评《史》、《汉》，毛稚黄自课古文读本，毛西河所著书，每段之下，界画分明，非无谓也。如其可已，诸公何必劳心于此哉！凡书中界限段落处，车最宜长，两旁宜过于字之外。若止用小曲画，画于字下之一隅，初学忽而不察，以为可有可无，则徒废分界限、段落之苦心矣。制艺既名八比，即宜每比不容了界限，用画分开，提掇、过渡，亦宜画断，庶几童子阅之，易于领会。不然，章法错综之文，童子浅识，多有阅之再四而不知其结构者，况欲即得其精微意义乎？

唐彪日：文章界限与段落、节次，三者有分，不可混也。如意与词皆止于此，下文乃另发道理，更生议论，与上无关，是为界限。文章意虽尽于此，而辞与气不能遽止，若似过文，宜谓之段落，以其段末即落下也。界限段落，或绕数节，不可以节次言。节次乃其中之小者耳。故日：三者有分，不可混也。

（十一）看书分层次法朱子日：某自二十时，看道理，便要看到那里面精微处。尝看《上蔡语录》，其初将红笔抹出，后又用蓝笔抹出，得又用黄笔抹出，三番之后，更用黑笔抹出。其精微处，自然瞒我不过，渐渐显露出来。

（十二）看书查考审问,更当虚心体认,不可参入偏见。或问书中众说纷乱，不能归一，何以处之？余日：此当先查考诸书，如有未得，则当问习专经者（专经者，专习此经者也），日：某项事理，众说纷错，不能归一，君专习某经，此一项见于经中者，君必深明其理，愿详晰示我。谅彼亦不至吝惜不言也。如少有可疑，仍当就最博学者问之，日：某项事理，众说纷错，愿先生详细教我。彼必乐于训悔，不至隐秘也。如是而有不明晰者鲜矣！划欧阳永叔谓，读书作文，最贵与有识者多商量，盖虚心下问，即是多商量之实际也。

看书讲书，须照圣贤口吻，虚心体认，搀着意见，便失本旨。圣人之言，如日月中天，四面八方皆能毕照，无所遗漏；非如镜悬一壁，止能见一边，不见三面也。后儒资高明者，解圣贤之书，或过于深；资术鲁者，解圣贤之书，又失之浅。虽由天分使然，其不得书之精意则一也。所以然者，亦缘看书不将圣贤口吻虚心体认，先主意见，故有斯病矣。学者不可不知也。

（十三）论古人读书同异之故朱子云，读书之法，要先熟读；熟读之后，又当正看、背看、左看、右看；看得是了，未可便说是，更须反复玩味。乃吴主教吕蒙读书与诸葛孔明明读书，皆止观大意，则又何也？彪尝以意推之，大凡书有必宜熟读者，有止宜看而会其大意者；至于读书之人，大凡书有必宜熟读者，有止宜看而会其大意者；至于读书之人，亦有不同，或年长而且禄仕，事机繁杂，读书止取记其理，不取记其词，所以有观大意之说也；少壮未仕者，记性既优，事复稀少，读书既欲精其理，又欲习其词，所以有熟读、熟看之说也。二者各有所指，学者既知其异，又不可不求其同，盖大意所在，即书之纲领，一篇之中，不过数句，加功记之，乃读书至简捷法。吴主、孔明致如此，即朱子于但当看之书，亦何尝不如此也。故日，求其异，又不可不知其同。

（十四）成人讲书之法及问难之理。经书皆顺序而埋时讲，至于诚仁性道等难解之书，则宜汇集诸书，一齐合讲，庶几明晰。如欲解“仁”字之书，宜将诸书言仁章句，开集一单，置于讲案，以防遗漏。盖精微之理，有全体全用，有半体半用，有一节一肢立言者，有正指，有反形，有因病救偏，有尚论节取，有描写高深，有赞扬绝诣，理非一轨，语散各书，甚难融贯矣！即注解诸章，皆属皮毛敷衍，安能注此即通彼根源，注彼即兼此精妙？原属零星破碎，若再分讲，则讲至《论》、《孟》而《学》《庸》茫然，讲至《学》、《庸》而《论》、《孟》又茫然矣！凡讲书之法，遇难讲之书，贵于数日暗取诸书四面合拢参详，始能窥其实义，此妙诀也。虽然得诀矣，若讲者欲速贪多，使听者疲鼾睡，则大无益。故一书可合数日讲之，一日当分二次讲之。盖所讲简少，斯听者易记，易于玩索审问也。必令学生作数日体认，仍令其复解，庶几理从心上过，或能会通，能记忆，未可知矣。此成人讲书之法也。

学生复讲书时，全要先生驳回问，层层辩驳，如剥物相似，去尽皮，方见肉，去尽肉，方见骨，去尽骨，方见髓，书理始能透彻。不可略见大意，即谓已是也。虽然，凡书不特弟子复讲时，师宜驳难，即先生讲解时，弟子亦宜驳问。先生所讲未彻处，弟子不妨心己见证之。或弟子所问，先生不能答，先生即宜细思，思之不得，当取书考究，学问之相长，正在此也。切勿掩饰己短，支离其说，并恶学生辨难。盖天下事理无穷，圣贤尚有不知，何况后学？不能解者，不妨明白语学生：我于此犹未曾见到。如此则见地高旷，弟子必愈加敬之；不如此，反不为弟子所重矣。

凡读古今人书，有所批评，必宜起草，增减既定，用格誊之。若随意品骘，潦草书写，是谓涂朱简编，非批评也。昔孙月峰读书，凡有所评，必草稿已定，而后用格端整书之，不肯以草率从事。故其所评《国策》《史记》，颇有独见。由此推之，取出品骘时艺，亦何可轻率也！

卷三

(一)读书作文总期于熟凡经史之书，惟熟则能透彻其底蕴，时文、古文，熟则听我取材，不熟，安能得力也。然熟亦难言矣，但能背，未必即熟也。故书文于能背之后，量吾资加读几多遍，可以极熟不忘，则必如其数加之，而遍数尤宜记也。最忌者，书读至半熟而置，久而始温。既已遗忘，虽两倍其遍数，亦不熟矣！

唐彪日：天下事，未经历者，必不如曾经历者之能稍知其理也；经历一周者，必不如经历四五周者之能详悉其理也；经历四五周者，又不如终身练习其事者之熟知其理而能圆通不滞也。故凡人一切所为，生不如熟，熟不如极熟，极熟则能变化推广，纵横高下，无乎不宜。读书作文之理贵于熟，何待言哉！

唐彪日：文入妙来无过熟。朴学士尝问欧公为文之法，公日：于吾侄岂有吝惜，只是要熟耳。变化姿态，皆从熟处出也。又，毛稚黄日：读书作文总妙在一熟，熟则无不得力。或谓文亦有生而佳者，答日：此必熟后之生也。熟后而生，生必佳，若未熟之生，则生疏而已矣！焉得佳乎！是“熟”一字，为作文第一法也。

（二）课程量力始能永久。学者用心太紧，工夫无节，则疾病生焉（惟立课程，则工夫有节）。余亲见读书过劳而矢者五六人。故父师于子弟，懒于读书者，则督责之，勿令嬉游；其过于读书者，当阻抑之，勿令穷日继夜，此因材立教之法也。

唐彪日：有恒是学人彻始彻终工夫，惟有恒，学业始能成就。然人谁不欲有恒？而每不能实践者，以课程不立，学无定规，初时欠缺，久即废弛。惟立简约课程，易于遵守，不使一日有缺以致怠惰因循，方能有恒。大概十五以内，每日间宜取四五时读书，馀可听其散步（少年之人，血气流动，乐于嬉戏，亦须少适其性，太劳苦拘束之，则厌弃之心生矣）；三十以内，或有事，或无事，读书之外，静坐最要，散步次之；三十以外，事有繁简，应事读书之外，或静坐，或散步，各随其意。作文之日，专意为文，不在斯例。此昔贤课程常式也。至于读书一项，以资有敏钝，不能为一定之式，故又另设日记课程心为准则。吕东莱日：读书最当准立课程，某时读某书、温某书，某时写某字，如家常茶饭，不先不后，应时而供，自然日计不足，月计有馀矣。

唐彪日：书分月日温读讲解，则先后有定序，多寡有定规，自然精专深入，用力少而得效多。其法见《父师善诱法》上卷第六张，仿而行之，其有益也。

附：记课程式

以年为纲领，另记一行。次行记某月，初一日至初五日，读某书某章起，至某章止，温某书某章起，至某章止。读某文，某文已解，未解。已复未复。读某判某表，已背未背。此五日一记法也。

此月共读书多少章，温书多少卷，共读文、温文多少篇。解某书某章起，至某章止。共读几表，共读几判，止一月总记法也（或脱落一旬半月胚补亦可，仍当断续记去，不可竟置。积丝成寸，积寸成尺，自有进益）。

（三）为学有优游渐积一法。读书有计日程功之法，月优游渐积之法。盖计日程功之法，固为学之准绳，若夫质弱羸病之人，欲计日程功，每日读几行，背几行，此必不得之数，不如将全书每日读一遍，或二三遍，优游渐积，不求速背，反能记矣！彪十七岁以后，羸病凡十五年，濒死者数回，不可多用心，然心欲读《大宗师》、《齐物》二篇，于是将二文分日读之。一日读《大宗师》，一日读《齐物》，每日止读一遍，读至二月馀，二书皆探喉能背矣。于引，知优游渐积之法之妙。

一人剧病十余年，不能读书；病愈，题到竟不能成文。一名宿教之日：当由渐以引之，三日作一篇，当无不成者。人如其言，日致功不间，至半月后，能二日成一艺；又逾半月，能一日成一艺；又逾半月，能一日成二艺，而文且日进。是法也，不特荒疏者相宜，即钝资推此致功，才思亦渐能开发矣。

（四）学有专功深造之法作文有深造之法。如文章一次做不佳，迟数月将此题为之，必有胜境出矣；再作复不佳，迟数月又将此题为之，必有胜境出矣。盖作文如攻玉然，今日攻去石一层，而玉微见，明日又攻去石一层，而玉更见，更攻不已，石尽而玉全出矣。作文亦然，改窜旧文，重作旧题，始能深造。每月六课文，止宜四次换题，其二次，必令其改窜旧作之有弊者，重作其旧题之全未得窍者，文必日进也。此与浅尝粗入之功大异也。

（五）深思微言精义，古人难以明言，而待人自悟者，要将其书熟读成诵，取而思之。今日不彻，明日更思，今岁不彻，明岁复思，数年之后，或得于他书，或触于他物，或通于他事，忽然心窍顿开，从前疑义，透底了彻，有不期解而自解者。故孔子日：“未之思也，夫何远之有？”管子云：“思之，思之，又重思之，思之不得，鬼神将告之。”余谓鬼神非他，即吾心之灵也。

或静坐之时，或夜气清明之际，偶尔思维忽然心窍开通，精思妙理层叠而生。过一二日，心窍复闭，前所得者，又不复记忆矣。故须就其心窍开时，即便登记，不可迟也。昔横渫张夫子亦有是言。

凡欲了彻难解之书，须将其书读之至熟，一举想间，全书首尾历历如见。然后取其疑者反复研究，自然有得。若读得不熟，记得此段，忘却彼段，脉络不能贯通，纵令强思，乌通得解？惟读之至熟，时时取来思索，始易得力也。

一人学曹娥碑数年，而毫发不能相肖，因欲学他书。余日：他书亦未必易学也。凡学艺者，舍手用目，舍目用心，方称善学。今子所用，不但非心，且非目也，徒任手耳，安能得字之神乎？子何不通体将诸字之上下左右而深思其结构之何若也，通体将其点、钩、直、画而深思其笔法之何若也？其人大悟，日：善。吾昔未闻此言也，徒劳苦吾之手矣。于是反复思维，半月事，而字已肖其七八。噫！学艺且非深思不能得也，而况于读书与处事之大焉者乎。

(六)下问学问原相平重，而问尤紧要。夫子尝称舜好问，察迩言矣。孟子称舜“舍己从人”，无非取于人矣。人之善，舍问，何从而取也？无非取，则知其无所不问矣。“禹闻善言则拜。”问而得闻善言乃拜，非空善而拜也，则知禹之能下问也，拜则益非人所能及也。周公以圣人之才，又为圣人之子，圣人之孙，圣人之弟，一堂聚首，皆系圣人，有何不明之理、不明之事？乃一饭三吐哺，一沐三握发，惟恐人有善言不及与闻，己有所疑，不及问人，其谦虚好问如此也。孔子，圣人之尤也，亦尝问礼于老聃，问官于剡子矣；入太庙，每事问矣：是孔子亦好问也。曾子称颜回日：以能问于不能，以多问于寡。颜子复圣也，其好问又如此。余就数圣人所为推之，而得其理，譬如燃灯于一厅之上，灯一二盏，则止能照一二席地，必不能照三四席地；若燃数十余灯于一厅之上，则一厅无不照矣！凡一人之聪明才智，止如一二盏之灯，安能照遍天下之事理？好问而并十人之聪明才智于我，譬如燃十盏之灯；更好问而并数十人之聪明才智于我，犹如燃数十盏之灯，自然于天下之事理无不明矣！凡圣人，生来不过十倍人之聪明才智，必无百倍于人者，及至后而百倍于人者，因其好问，能并多人之聪明才智，而聪明才智始大也。此理显然也。无如愚鲁之甚者，腹中一无所有，而自谓才与学已能过人，诩诩然自负而不屑下问，噫　！诚可叹可惜也。高贤良友之前，我能请问，彼自然将我所问之理，阐明开示。若非我之求教，彼安知我所欠缺者是何学问，所疑惑者是何道理？即欲教我，将从何处指授也？故天下无不问而知之理，更无不问而人自教我之理。无如浅学之人，虽有未知未能，恐有学者笑已，甘心不知，不肯下问，不知天下事理无穷，舜、禹、周公、孔子、颜子尚有不知，尚有疑惑，尚且孜孜下问，何况于我？若以问为屈己尊人，则禹之拜，何其屈辱矣！若谓恐人笑我所问之浅近，则孔子尝问官、问太庙之祭器品物矣，非浅近者乎？若恐人笑我所问之人之庸俗，则舜尝问陶渔耕稼之人矣，非庸俗者乎？凡一切屈己下问之事，皆圣人所不讳。圣人且不讳己之短，我何必畏人之笑而讳己短乎！况高人贤士，必不笑人，其笑人者，必无才、无学、无识之庸人也。

凡书中有疑，不当因有师可问，便不登记。偶遇师数日不到馆中，欲问之事，多至遗忘，当记者一也；又，精微之理，我所疑者，或亦先生所未晰，苟非请教有学大儒，乌能得解？当记者二也；又，古今典故繁多，常驻机构人不及考究者，何可计数？若不请问博雅之人，必不知其根据，当记者三也。有此三者当记，苟不专置一册子记之，久而遗忘，不及请问高贤，生平学问，因此欠缺者不少矣！

学人未必皆耻于下问，惟因每日有疑，疏忽不记。过时既久，纵遇有学当明明，心虽欲问，而所疑者已多提记不起，因而不及问者多矣。

余资钝且多病，不可过用心，每日限三时读书，诸经史疑义，多不能考订明晰。于惠思一捷法，取平日所疑记于册者，按季灵出一单，以邮寄于有道，求其指示。如毛西河、黄梨洲、毛稚黄、吴志伊诸先生，皆余所数数请问而不吝指示者也。故得稍有所知者以此。因附记之。

(七)请问大儒有法学人当问之事理无穷，获遇有大学识者当前，细琐之事不必问及也。最要之大端，莫如问其当读者何书、何文，当阅者何书、何文，当置务以资考核者，何书、何文也。尤切要者，在问当读、阅、备考之书、文，何刻为善本。凡诸经、诸子、通鉴，每书刻本，不下数十种，而善本不得一二。若古文佳刻，尤未见也，吾所读阅之书得善本，自然见识高，才情长。若所阅读之书非善本，自然见识卑，才情劣矣。璧如霜糖作饼，则味自佳，黄糖作之，则味自减，更以砂糖作之，则味益劣而不堪食矣。又譬之以红花染色，其色必研，苏木染之，其色必丑，无有异也。故请教于英贤，惟此数端为最要。其次宜请问最大之经济、盖国之大事，不出二十馀条，家之大事，不出十条。平日将一二十条开列名目，坚记于心，相见之时，取数条质问之，彼必能诉原竟委，历历指出所以然，吾生平年未闻知者，皆闻知，误解、误传授者，皆可改正矣。此皆益之大者也。若仅以己所作之时、古文与诗词，求其笔削，犹属第三四事也。

（八）良师友切磋之法。余幼时读制艺四百余篇，所作之文，平庸肤浅，毫无过人者。应嗣寅教余阅西山《大学衍义》，王言远先生教余读《皇极经世》、《易学启蒙》、子静《阳明语录》文必佳，余皆如其言。当其致功时，似与时艺全无与者，及致功未久，而文较前少进矣。又尝读永叔，子瞻之文，心甚爱之，乃读至三百余篇，学为古文，自以为道在是矣，但执笔为文，艰难殊甚。后以文质之毛稚黄，则日：秀逸清真，但少精紧老健气，须参读周、秦、史汉。余乃选《左传》、《史记》《国策》、《孟子》之文读之，似难攀跻而无所得。既而以所作之文，再质之稚黄，彼以为大胜于前，而己亦觉出笔少易，不似向日艰难矣。乃知书有理浅易，读之味骤，似有益而益少者，有理深难入，读之味徐，似无益而益多者，此中至理，殊难理会，非明师良友指点，无从晓也。

联会背文，最为佳法，从事于此而成名者极多。如先达凌子文联十人会，而发者大半，张心友亦联十人会，而七人中式。其法读文篇数贵多，背时生涩、讹误字句必标记之，使知改正，兼以志罚。昔者江南几社诸公，背时艺之外，更背诸经古文，故不惟科甲多，而名士亦多也（按，背书会每月一举，各背书文十首，逐月递加，一字误，亦有罚，资贮公所，以行善事。遇乡荐之年，背表一篇，策一篇，各出酒肴，背毕聚饮，过奢亦罚）。

余闻三吴之士，联会讲书，或十人，或二十人，每月一会，人与书皆以签定，得签者讲，亦有驳难，诚盛举也；然似犹有未尽者，夫既联会讲书，当如后讲书书条内所云，取书中精微之理，汇集诸章，联类而解（其法详见后讲书条内，参看始明）。法宜于二月之前，预拟其书，推学问优者一二人，以书属之，俾其从容玩索，旁参曲证；二月之后，专讲此书，今日不尽，明日继之，精微难明之理，何患不晰？其平常易讲之书，则以签定，分人而讲，庶为良法。曾子日：“君子心文会友，以友辅仁。”世皆以支文即为会友是已，而辅仁安在？惟阐发书义，既增长学问，而又有益身心，乃可云辅仁矣。故会讲之法，必如此始称善也。每会轮一人值会，治理诸务，正讲案，挈讲签与记所讲之书，敛资备供给，皆宜会之事。务宜崇俭，以图永久。

学者少壮之后，不可不与品学兼善之友讲书、背书、课文，不然，则记诵不熟，书史不明，文艺不进。然而，止可与同志者隐隐切磋，必不可夸耀如何得朋，如何考业，尤忌者，雌黄人物，群聚嬉游，使酒漫骂，立社名，刻社稿。苟犯一二，初时启相识者之妒忌，渐且来不相识者之攻击矣。观吴郡同声、慎交二社，及浙之魏里、海昌诸社，水火战斗，抵死不休，兄弟翁婿不同社，则相见不拱揖，同席不交言，其害如此。然则联会切磋必不可已，而诸招尤之事，乌可不切戒乎。

    卷　　五

（一）文章宜分类读余欲学者分类读文，非令学者从事细琐，为所不当为也。欲学者不多读闲杂之文，则工夫简约，方有余力读诸经史古文，有裨实学，他日居官，见识高远，可以建功立业。又，分类可将一类之文聚于一处，其理其法亦聚于一处，则易于探讨，易于明晰；且分类则知每类至要紧者某题，至难做者是某题，拣择而熟诵之，所读诸题，便可该括他题。此皆分类之益也。若以为无益不足为，亦未尝细思其理矣。

士人读文，宜分其义类，拣必需之题，各读数篇。不然，将闲杂之题多读，不能割爱，其必需之题，反多遗缺，此其弊最大。何也？譬如吴绫蜀绮，非不甚佳，然有以备服饰之需即足矣。设爱博而多购之，十倍其数，则财力有限，必需之物，反致缺少，害可言乎！故余将题分类，欲学者于必需之题，各读数艺，则学克识广，有所取资，重叠之文，自可以不多读也。

凡人读文，宜分题分部，聚成卷册，如单题、单问答题、长问答题、先答后问题、诘问题此若干题者，各有作法，宜分部集心求其作法之所在也。更有当从义理分类者，如学问也，政事也，君道也，君德也，伦纪也，言行也，道德也，才艺也，德业品诣也，典制也，物类器用也，历境处事也，观人也，教术也，感慨也，记赞孔子及孔子自叙也，记赞古圣道德、学问、勋业也，皆宜分类者也。其有零余细散难以立名者，则附于其相似之类，一题兼数义者，则从其最重者分类。凡以求义理之所在，而与分题相为表里者也。或日：“依前分题，保以能相表里乎？”日：或以作法分类为主，其分义理之法，但书其文之首，日：此为某义理之题也；或以义理分类为主，其分题之法，但书其文之首，日：此某作法之题也。分题不过欲知其作法，既分题，则必知其作法之所以然；分类欲知其义理，既分类则知其义理之所以然。其间义理广博而题繁者，读文从多；义理简要而题寡者，读文从少，此又自然之理，不待言者也。苟能如法分类，集成卷册，深心推究其理与法，则凡题到手，胸中皆有把握，挥洒而出，自无不中规中矩矣。

学者苟能分类读文，不使此类重叠过多，以至彼类有所欠缺，则三百篇无乎不备矣！然尽美尽善之文不可多得，非多购传文，广亲有学，集众选而加采择，取数百年精粹之文，皆入我腹，则约非真约也。识既不高，法又不悉，吾恐视后来新文无不当读，而穷年没岁读之，犹患其少矣。

（二）读文贵极佳蜂以采花，故能酿蜜，蚕以食桑，故能成丝。倘蜂蚕之所采食者，非桑与花，则其成就必与凡物无异，乌得丝与蜜乎？乃知士人所读之文精，庶几所作之文美，与此固无异也。

专读应世之文，其弊也，恐思路流于庸浅，笔气流于平弱，操管为文，必不能超越流俗；专读传世之文，其弊也，恐刻意求深而流为暗晦，敷词质朴而失于枯燥，又为功名所深忌，故读文之关系至重也，是必有法焉。于应世文中，选其笔秀神妍者，去其笔过神浊者；于传世文中，选项其机神顺利，辞句鲜润者，弃其机神强拗，辞句粗豪者，即雅俗共赏之文也。虽然，如此佳文，虽名稿中不庸数篇，甚难得也。宜多向古今文中选择之，博中取约，庶得乎沙中之金矣。

就世之文与传世之文，虽当兼读，然又不可不分多寡。盖应世之文易成，可以勉强多艺，传世之文难就，不能假借多篇也。棘闱中以多篇取士，而可以少应之乎？故惟应世之文相宜也，略多读焉可也。

凡以所作之文，请教于人，未尝无益，然其为益无多也。一则阅者未必直言，一则我之所学果浅，彼虽直言，吾亦不能因一二文之指点而即变拙为巧，故无甚益也。惟以吾已读之文与欲读之文请问之，求其去取，更问其当读者何文，或得其指点，则获益无尽。何也？所作之文之工拙，必本于所读之文之工拙，用不离乎体也。譬如颜色之美恶由于靛，未有靛殘而色能鲜者，茶之高下系乎地，未有地劣而茶能优者。故以所作之文请教于人，必不如以欲读、已读与当读之文请教于人之为愈也。

（三）读文贵极熟或问云：“先达每言读文篇数欲少，而遍数欲多，亦有说乎？”余日：文章读之极熟，则与我为化，不知是人之文、我之文也。作文进，吾意所欲言，无不随吾所欲，应笔而也，如泉之涌，滔滔不竭。文成之后，自以为辞意皆己出也，他人视之，则以为句句皆从他脱胎也，非熟之至，能如此乎？是境也，惟亲至者乃知之，能言之也。

凡古文、时艺，读之至熟，阅之至细，则彼之气机，皆我之气机，彼之句调，皆我之句调，笔一举而皆趋赴矣。苟读之不熟，阅之不细，气机不与我浃洽，句调不与我镕化，临文时，不来笔下为我驱使，虽多读何益乎？

（四）读文不可有弊病吾师姜景白先生，文章超迈，其制艺读本，即门下亦不得见之。余再请其故。日：“吾所读者，皆系名文，每有改窜。汝曹年少，不能谨言，传至于人，谓吾多改名文，人必非笑，故不令汝曹见也。然吾所以此者，盖亦有故，以学人熟读之文，作文时其气机每来笔下而不自觉，佳处来而疵处亦至，如归、金之文，其美处非人可及，故虽有疵，而人不以为病。如吾之文，佳处既不及彼，苟又多得其疵，而人不以为病。如吾之文，佳处既不及彼，苟又得其疵，不甚无益乎！故吾于其疵处，可改者改之，所以防其来笔下而不自觉也。

文章不贯串之弊有二：如一篇之中，有数句先后倒置，或数句辞意少碍，理即不贯矣；承接处字句，或虚实失宜，或反正不合，气即不贯矣。二者之弊，虽名文亦多有之。读文者，不当以名人之文，恕于审察，必细心研究，辩析其毫厘之差，可改则改，不可改，宁弃去之，然后己之作文，可免于不贯之弊。

（五）读文不可一例学者读文，不可专趋一体，必清浓虚实，长短奇平并取，则虽风气尚此，读文有与之合者，风气尚彼，读文亦有与之合者。取其合者，则揣摩之，其不合者，且姑停之。则少读新文数篇，以新笔机，则风气已得矣，此至妙之法也。若专读一家，焉能符合乎？且人亦知韩、柳、欧、苏之称古文大家者，何谓也，王、唐、归、金之称制艺名家者，何谓也，以其集中清浓虚实、长短奇平，无所不有，故称大家名家也。若止有一体，连阅数十篇，了无所异，则陋之至矣，安得称大家名家乎！彼此之以文出于一律一体为到家者，真庸妄之言也。

（六）风气转移，文章新旧文章风气，倏忽改移，未有十年不变者，何必竭力趋迎，多读新文也！或问日：“然则文章竟不必合时乎？”日：略随时尚则可，竭力趋时必不可。何也？凡效尤之事，人人相崇相尚，欲求胜人，未有不一往过甚者，一至过中，失其正的，此见可疵，不见可美。物极则反，未有不反而倒转者，故清空之至，势必反乎厚实，幽刻之至，势必反乎平浅，必然之理也。即或不反，未有不另变一途者，文之体段多端，任其所趋，乌能禁止！故学人趋时，风气善，亦止趋其三分，风气偏，止当趋其分许。本色之内，略加时尚，则内体不失乎旧，外用不违乎新，文章既佳，功名亦利。设必逢迎时尚，多读新文，弃去旧文，倏忽之间风气又改，则既忘其得力之旧文，而力又不能再读其未读之新文，此两败之术也，岂胜算欤！

文章尚新，多在小试，棘闱未必尽然也。何以见之？从来名公其文章杰迈庸众，卓然可传者，明则如王、唐，清则如熊、韩，不但其窗下之文与风气异，即其场中墨卷，亦大与风气相反，而其取巍乎也如拾芥，则棘闱不拘风气之明验矣。且人亦知场中有主之者乎？非文也！命也！合当其年贵，则平日之际文佳而此日之文更美，文美虽不合风气，亦必售也。命不当其所贵，则平日之文虽美而此日之文或不佳，文不佳，虽合风气亦无益也。此固有造物司其权也。以造物司权，生来已定之事，而欲以趋迎风气之文勉强得之，岂不谬妄之甚乎！

（七）读书贵深造，不可贪多凡读文贪多者，必不能深造，能深造者，必不贪多。此理当深悟也。盖读一篇，能求名人指点，剖悉精微，从而细加审玩，则读十可以当百；若不求名人指点，更不精研细阅，虽平浅之文，尚不能窥其所以，何况精深者，虽读百，不如十也。无如浅人不知深造之益，只务贪多，此篇尚读未竟，又欲更读他篇，究之读过之文，窍妙精微了无所得。噫！吾决其所作之文之不必能胜人也。

（八）文章阅读主流之法今人读圣经贤传有细心理会者，至时艺则易视之，止于读时玩味而已，不知口既出声，气即飞扬，心即不能入细矣。文章须静坐细审，岂能以一读了其微妙！朱子云，文章要有三熟：读时熟，看时熟，玩味时熟。又日：大凡读书，且止宜读，不可只管思。口中读取，心中安闲，则义理自出。若阅时当细玩，又不宜读也。观此，分明读自读，看自看，工夫不能一时并营矣。常人但于读时咀嚼其粗浅，不能默坐沉思以求其精深，岂能得文中窃妙乎！虽然，又有专看而不读者，文必不能熟，其弊又与读而不看者等也。

读文宜屏息静坐，先取题中神理详加体认，体认未明，必当取书考究，然后阅文，方有得也。且读文而无评注，即偶能窥其微妙，日后终至茫然，故评注不可已尽职尽责。如阐发题前，映带题后，发挥某句，发挥某字，及宾主浅深开合顺逆之类，凡合法处皆宜注明，再阅时，可以不烦思索而得其中说悉。读文之时，实有所得，则作文之时，自然有凭藉矣。

（九）文章惟多做始能精熟谚云：读十篇，不如做一篇。盖常做则机关熟，题虽甚难，为之亦易。不常做，则理路生，题虽甚易，为之则难。沈虹野云：“文章硬涩，由于不熟，不熟，由不多做。”信哉言乎。

学人只喜多读文章，不喜多做文章，不知多读乃藉人之工夫，多做乃切实求己工夫，其益相去远也。人之不乐多做者，大抵因艰难费力之故，不知艰难费力者，由于手笔不熟也。若荒疏之后，作文艰难，每日即一篇、半篇亦无不可，渐演至熟，自然易矣。又，不可因不佳而懈其心，懒于做也。文章不能一做便佳，须频改之方入妙耳。此意学人必不可不知也。

（十）文章全藉改窜文章最难落笔便佳。如欧阳永叔为文，既成，书而粘之于壁，朝夕观览，有改而仅存其半者，有改而复改，与原本无一字存者。《曲洧旧闻》云：读欧阳公文，疑其随意写出，不假斫削工夫，及见其草，修饰之后与始落笔有十不存五六者，乃知文章全藉改窜也。欧公尚然，人可以悟矣。文章誊清之后，或有改窜，倘改在而又改，则清本必至模糊难阅，当更誊过矣。惟另改于一册，或改于旧草之上，俟斟酌既定，然后誊于清本，由可省更录之劳。

欧阳永叔自言为文，有改至不存原本一字者。因思古名人未必不多如此，但不能如欧公之真笃不矜，肯自言以教人耳。

古人虽云文章多做，则疵病不待人指摘而自能知之，然当其甫做就进，疵病亦不能确见当改则改之，不然且置之，俟迟数月，取出一观，妍丑了然于心，改之自易，亦惟斯时改之始确耳。

（十一）作文精研一法佳文最难，毕生岂易多得？即如古称大家名家者，轶群之作，不过数十篇，至多不越百篇，外此则多寻常者也。彼其轶群之作，或系一时而就，或系数日锤炼而就，或系他年改窜而就，非拘定一日所作也。人于一日之间，文或不佳，必不可生退怠心，更不可将所作毁弃，迟数月，仍以其题再作，有一篇未是之文，反触其机，即有一佳文出焉。此中妙境，惟亲阅历者，乃能知也。

（十二）作文上乘工夫人生作文，须有数月发愤功夫，而后文章始得大进。盖平常作文，非不用力，然未用紧迫工夫从心打透，故其获效自浅。必专一致功，连作文一二月，然后心窍开通，灵明焕发，文机增长，自有不可以常理论者。然须倩明人详阅，方知是非，不然又无益也。昔唐荆川、瞿昆湖、熊次候三先生致功如是，而袁坤仪、毛稚黄之屡以此法告人，谅非虚语。余更以释氏结制之理思之，似有水乳之合。盖宗门释子，于结制之日，断绝妄想，专提一话头，不即不离，日夜在心，一二七之后，多有豁然大悟，触处灵通，一了百当者。作文连绵不断，至一二月心不走漏，则灵明焕发，奇功异效，有必然者。然必前此有数月静坐工夫，养此心虚灵湛，然无一毫尘俗系于其心，而后致功，方有益也。故当以前卷文源之理参之，始知其详矣。或日：此工夫宜择时行之，秋冬为主，须预养精神，服药饵，然后得以致功，无间，不然恐又有精神疲惫致病之虞矣。体弱者幸勿轻试焉。

（十三）三先生实事昔唐荆川于戊子年正月读书，一切纷华杂事，总不撄清，终日想题目，饭对，呼之常不应，阅四月而举业大成矣。瞿昆湖坐五柳堂，终日作文，未及百日，风水流风动，草长花开，恍然见文机发见。是年遂登科，明年及第。熊次侯在西山静坐一年，后连作文百日，文章杰迈，遂在魁于天下。

（十四）补遗：改窜法文章初脱稿时，弊病多不自觉，过数月后，始能改窜。其故何也？凡人作文，心思一时多不能遍到，过数月后，遗漏之义始能见及，故易改也。又，当其时，执着此意即不能转改他意，异时心意虚平，无所执着，前日所作，有未是处，俱能辨之，所以易改。故欲文之佳者，脱稿时固宜推敲，后此尤不可不修饰润色也。

卷六

  (一)临文体认工夫凡一题到手，必不可轻易落笔，将通章之书，缓缓背过，细想神理，看其总意何在，分意何在，界限节次何在（大为界限，小为节次），某节虚，某节实，某句虚，某句实，某字虚，某字实。虚者，题语虽多而文宜略；实者，题语虽少而文宜详，此最要诀也。又，题中所有意义，宜详该，不宜遗漏；正意当实阐，馀意可带发；章旨当顾者顾之；　下意可吸者吸之；可反形者，借以反形；可陪讲者，用以陪讲；应补缺者，必须补缺；应推广者，必须推广。思索已遍，然后定一稳当格局，将所有几层意思宜前者布之于前，宜中者布之于中，宜后与末者，布之于后与末，然后举疾书，自然有结构，有剪裁，与他人逐段逐句经营者不同矣。

短题贵分，分则意思多，议论亦多，文未有不优者；长题贵合，合则头绪不纷，说理减省，布置整齐，词彩冠冕，文亦易于见长也。

（二）布格文章全在布置，“格”即布置之体段也。虽正、变、高、下不责骂，然作文之时必须定一格，以为布置之准则，而文乃成片段。虽然，难言之矣。不知题理题窍，临文时必无决断，一心欲为此，一心又欲为彼也。不知种种运用法，即为此而机神不随，为彼而词华不应，于是任笔所之，听到其凑成一格，虽勉旨成篇，终至详略失宜，虚实浅深倒置，题理题窍皆不合也。若能知夫题理、题窍与种种运用法，则一题虽有多格，必能辨其孰变、孰正、孰下、孰高，意欲为此，机亦来随，词亦来应也。夫题之理与窍与法，昔人未肯详言，余今尽发于第四至七卷中，细心体认坚记，当有所得，不患格之不能预定矣。

初间定格，至中而变，固亦常事。但既变之后，亦须将反、正、浅、深、照应、关锁再斟酌定，然后为之。若不如此，任笔所之，未有佳者。

（三）时文有取用、自撰有端作文原不必剿袭，自己做得熟时，词调自然辐辏，笔底滔滔不知从何处得来。是何以故？盖文章者，性之化也。性之精华取不穷而用不竭，第无以引之，则亦无由发现。惟多做而熟者，能通其路而引出之。如草木之性，无不含花，气未至则蓄而不发，时至气感，不期然而花开烂漫矣。

人言制艺，宜自经营者十之门，言不妨用于人者，亦十之四。彪细思之，二说皆宜存而不发偏废，一为文章起见，一为功名起见也。凡人应试，风檐（很短的时间内）寸晷（临场应试），刻期七艺（限定时间做好篇文章），自做者劳苦而或有出入，反不如善用者畅停匀，无参差枯竭之病，足以悦主司之目而得功名也。功名既得，则有功业传于后，岂不更胜于文章传后者乎！则能作者诚不如能用者，故日：为功名起见也。人生读文，多者不过三百余篇，少者不过二百余篇，（疑缺一“难”字）保无有有或遇一二题，所读之文竟无可用，仍须自己经营；更或久久倚傍他人，一旦无所依倚，虽竭力构思，终不能出人头地，则能用者又不如惯作者之有把握也，故日：为文章起见也。如是，则二说皆有当，不可偏废。彪有折衷之论焉，文章自出机杼，则文品高而传合亦久，既作一题，必宜竭力经营，不当先思剿袭。以用为辅，遇可用者，不妨借用，如兵家之因粮于敌，如此，则并行而不相左矣。

（四）修词词有宜、有忌。其宜者，日轻新，日秀逸，日明显，日老健，日典雅，日润泽，日流利，日长短相间，日奇偶停匀，日抑扬合节，日平仄各调；其忌者，日板重，日粗俚，日暗晦，日庸熟，日凿空，日涩拗，日重叠。宜者合一地亦佳，忌者必宜全去。捶炼而后精，不捶炼，未必能精也。淘洗而后洁，不淘洗，未必能洁也。落笔之时，与脱稿之后，俱宜润色之。

文章修词一事，不过以凡有文词贵乎出之以轻松秀逸、古雅典确、奇偶相参、虚实长短相间。转掉处，以高老雄键佐之，段止势尽处，以抑扬顿挫参之，使意尽而余韵悠然，更得平仄谐和，句调协适，文采灿然可观矣。古人谓不必修词者，亦止欲词如此也，岂尚浮靡雕绘也。古人谓必宜修词者，亦止欲词如此也，岂尚浮靡雕绘哉！言虽异而意未尝不一矣。程楷日：修词无他巧，惟要知换字之法。琐碎字，宜以冠冕字换之；庸俗字，宜以文雅字换之，务令自然，毋使杜撰，此即修词之谓也。若以浮靡之言，反掩文之真意，则可鄙之词也，何以修为？知此，可无疑于人言之不一矣。

文章有修词琢句，反复求工而不能尽善，其故何也？以与平仄不相协也。盖平仄乃天然之音节，苟一违之，虽至美之词，亦不佳矣。作文者，苟知其理，凡句调有不顺适者，将上下相连数句或颠倒其文，或增损其字，以调其平仄，平仄一调，而句调无不工矣。

（五）论文疏密、长短、奇正文章长短，不可拘一律，如司马迁《项羽本纪》长八千八百一十九字，《赵世家》长一万一千一百十三字，《颜渊列传》仅有二百四十字，《仲弓列传》止六十三字，此司马迁文章长短不拘一律也。又如《左传﹒韩之战》一篇，长二千六百六十三字，《郑人侵卫》一篇，仅有八十字，《考仲子之宫》一篇，仅有六十二字，此《左传》之文长短不拘一律也。故知文章原有不得不长，不得不短之妙。如题无可阐发者，不可强使之长，长则敷衍去蔓矣；题应重阐发者，不可疏率令短，短则意不周详，词不畅达矣。世人乃日：文贵长短一律。呜呼！二十八宿井木长三十一度，而觜（zi二十八宿之一）火止一度，非列宿乎？列宿，天之文章也。开之文章尚不拘如此，人之文章不可推类乎？

（六）作文引用经史典故时艺引用经史，宜典雅显明者如无弊，若用陷僻生涩之言，非但不足以增华，反足为吾文之玷。考试之文，尤当细心拣择，不然语非习见，又不易解，学浅者不知为经史，多致涂抹，安保不绌落乎？何可不加慎也！

（七）论应试文学人改读自作经文，最为长策，盖士人不患无七篇之才思，患无七篇之精力。场中席舍迫狭，终夕不能成寐，精神发疲，苟欲七篇尽出场内经营，则力量必减，而所作不能过人矣。故场中止宜专心书艺，其经文必当平日做就读之，入场书写，方得文章克满整齐，前后如一，不然，未有不捉襟露肘者，欲求试官入目，难矣！时有一俗师日：“己之文焉可诵读？”余日：“君之见左矣！窗下尽一日之长，但作两艺，又可以今时所作，他时改窜，尚且自谓不佳，不可记育，则风檐寸晷之下，一日七艺不及推敲润色者，反谓足以慊于心，动主司目，吾不信矣。”其人愧而无言。

（八）临场涵养余闻诸缙绅先生，其用工进取有二法：一于大比年之正月始，每日作文篇，至临场而止；一于大比前一年之八月始，每三六九作文二艺，限定其时刻，心香尽文成为节，不令少迟。二者，一取其纯熟，一取其速成，然速而至于久，未有不熟者，熟而至于久，未有不速者，是二者用工虽殊，其致一也。如此，神精翕聚，文必精工，既具过人之技，焉有不成名者乎！

卷七(一)文章诸法卷内所载文章诸法,其古文、时艺合者。或专就古文者，以该时艺；或专就时艺言，以该古文；至于法不相合者，则提出古文、时艺名目，分阐其理。阅者须知书内所以分合之故也。

１、总论先辈云：文章大法有四：一日章法，二日股法，三日句法，四日字法。四法明，而文始有规矩矣。四法之中，章法最重，股法次之，句法、字法又次之。重者固宜极意经营，次者亦宜尽心斟酌也。（股法相当于今天的段落作法。）

２、深浅虚实文章非实不足以阐发义理，非虚不足以摇曳神情，故虚实宜相济也。浅以指陈其大概，而深以刻划精微，故深浅不可相离也。又日：深浅虚实，虽古今文之大纲，然约略其概，不出四端：有由虚入实、由浅入深、挨序渐进者；有一实一虚、一浅一深相间成文者。此二者人皆知之。至于变体，则有前幅实义已尽，后幅不得不驾虚行空，或衬贴旁意，或推广馀情者；有前半刻意深入，后半无可复深，不得不轻描淡写，或援引古昔，或附带他事者。此三者，人少知之。然四者结构虽不同，而当理合宜则一也。能悟斯理，即可以尽浅深虚实之致矣。

３、开阖人皆以开阖为文之要法，而不知最难知者开阖也。诸家所言，多未明悉，今反复细思，乃得其理，盖开阖者，乃勇于进取对待诸法中而兼抑扬之致，或兼反正之致者是也，如宾主擒纵、虚实深浅诸法，皆对待者也。有对待而无抑扬反正之致，则宾主自宾主也，擒纵自擒纵也，虚实自虚实也，不可云开阖。惟对待中，兼有抑扬反正之致，譬如水之逆风，风之逆水，一往一来，激而成文，而波澜出焉，乃真开阖也。而惜乎其理之久晦也。就时艺论，有本股自为开阖者，有二股共为开阖者，有四股共为开阖者，有通篇大开大阖者，得其法者，文多错综变化，有纵横离合之致焉。故开阖为时艺要法也。

４、描写文之有描写，犹画者之描写人容也。容貌毫发不肖，不得谓之工；即容貌肖矣，而神气毫发不肖，亦不得谓之工。故文章最重描写，而最难者亦无如描写也，是以描写宜细，不细即粗陋矣；描写宜详，不详即缺略矣；描写宜文，不文即俚俗矣；描写宜正，不正即邪野矣。本位不可描写，宜描定其对面；中间不可描写，宜描定其两旁，能如此，而文焉有不工者乎！（描写的要领是“肖”，其方法是“细”、“详”、“文”、“正”，其形式有描定“本位”、“对面”、“两旁”。）

附：对面描写凡题有正面，有反面，有旁面，有对面，惟对面人少知之。作文取对面与本位相形，或专描定对面而神情愈出，此理人益少知之，如“有朋自远方来”一节题，言“朋得我，则疑有与析，惑有与解，切磋，勉励，德业日进，朋且甚乐，而况于我乎！”此两面相开法也。又如“谄笑”两字题文，将“贵人因此爱之，贵人因此恶之”作二股，此描写对面一边也。而“其所薄者厚”题文，内有“所薄者将自慰日：吾本不当望其厚也，彼于所厚者而且然耳，而又何敢妄云其薄！”此又用代法描写对面也。作文能知此理，何患题之枯寂乎！

５、衬贴凡文之有衬，如金玉之用雕镂，绫绮之装花锦，虽无益于日用，而光彩陆离，令人贵重，端在于此。文章固有不必用衬者，若当衬者不衬，则匡廓狭小，意味单薄，无华赡之致矣。但衬之理不一，或以目之所见衬；或以耳之所闻衬，或以经史衬；或以古巴队人往事衬；或以对面衬；或以旁观衬；或牵引上文衬；或逆取下意衬，皆衬贴也。作文能知衬贴，则文章充满光彩，何待言哉！他衬贴易知，惟对而衬贴，人知者少，今附见于后。

附：对面衬贴汪武曹评许子逊《文王视民如伤》文云：有如“伤”，对面即有“真伤”一层；有“文王之视民”，对面即有“民之自视与人视文王之民”两层。又评李叔元《今吾子以邻国为壑》文云：有“邻国之怨我”，对面即有“吾民之德我”一层，有“吾可以邻国为壑”，对面即有“邻国亦可以吾为壑”一层。此二文者，对面衬贴之榜样也。（“衬贴”即烘托、渲染、映衬、陪衬的意思。）

6.跌 宕文章既得情理，必兼有跌宕，然后神情摇曳，姿态横生，不期然而阅者心喜矣。如作乐然，乐之能动人者，非以声也，以音也；又非仅以音，以馀韵也。乐有声而无音，有音而无馀韵，能令人快耳爽心否乎？文章亦然，无馀情馀韵，使丰神摇曳，则一蠢然死板之文耳，安能令人心喜哉！故跌宕为文章最佳境也。

7.详 略毛稚黄曰：详略者，题入手裁之以识，洞见巨细，巨详细略，尤细者去之，无烦涉笔。又，或略其巨，详其细，琐琐而不厌，恒情熟径，我其舍之，斯神化之境矣。（按，后六句乃古文之别境，不可不知，然制艺则不常用。）

8.先 后文章当先当后，苟得合宜，虽命意措词不甚过人，而大概已佳；若位置失宜，当先反后，当后反先，虽词采绚烂，思路新奇，亦紊乱不成章矣。且位置失宜，则步步皆成窘境，欲成篇且难，而遑问乎美恶乎？故先后位置，临文不可不细心斟酌也。

9.宾 主文不以宾形主，多不能醒，且不能畅。如《孟子》“今王鼓乐于此”必借田猎相形。言放良心，伐夜气，而必以牛山之木设喻，非此法欤？以制艺言之，凡借一理、一事，一说，形出本题正意者，无非宾主也。然有单宾单主，又有主中主，宾中宾，更有宾中主，主中宾之分，其理不可不辨。所谓宾中主，主中宾者，如《百里奚章》，百里奚是主，宫之奇是宾；《古之君子仕乎》章，仕是主，诸侯耕助等是宾。……至于古文中之宾中宾，尤不可胜指，观《左传》栾盈出奔楚，《史记》孟尝、平原诸文，即知之。奈何论者之多错误也。

10.翻 论文章有不假翻论者，有宜于翻论者，借浅以翻深，借非以翻是。不翻，则是者不见，深者不出，故宜于翻也。又有翻古人之成案者，如古人否者我贤之，古人是者我非之，当于理，则圣贤之功臣也，后学之耳目也。不然，以偏蔽之辞，佐其臆见曲说，则人非鬼责必不免焉。有才者，不可不深戒乎此也。

11.进 退虚缩题已做到题面，便是进不得处，其用逆接、反接者，即退法之一端也。

12.转 折文章说到此理已尽，似难再说，拙笔至此技穷矣。巧人一转弯，便又另是一番境界，可以生出许多议论。理境无穷，若欲更进，未尝不可再转也。凡更进一层，另起一论者，皆转之理也。至于折，则微不同。折，则有回环反复之致焉，从东而折西，或又从西折东也。其间有数十句中四五折者，有三四句一句一折者，大都四五折，即不可复折。其往复合离，抑扬高下之致，较之平叙无波者，自然意味不同也。此折之理也。

13.推 原推原者，或从后面而推原其来历，或因行事而推原其用心，或因疑似而推原其所以然。三者皆理有所不容已也。故文中往往用之。且有通篇用此法者，亦有通篇用此法全借代法以行文者，……人第知其代法也，而岂知其实推原法乎？

14.推 广文至后幅，正义已尽，难以发挥，可于题外推广一层，苟说得有关系，有根据，则前半文情，得此愈振动也。

15.反 正柴虎臣曰：文家用意遣辞，必反正相因，无正不切实，无反不醒豁。其间或正在前、反在后，或正在后，反在前，则在随题布置，初非可执定者也。大要反正互用，宾主错综，然后文机灵变出矣。

16.照 应照应之理，以时艺言之，起讲与一二股俱可用意照后，五六七八与缴股，俱可用意应前，即中幅亦可应前照后，无定式可拘也。时艺近体，有一二股下，先立数柱，后乃逐段应转者，此亦时艺式也。以古文言之，唐宋古文，亦多前半与后半相为照应，宋策亦有前半立柱，而后逐段应转者，然此等处学之者多，则不免落于谿径。若周、秦、汉古文，其照应有异，多在闲处点染，不即不离之间，超脱变化。虽然，若时艺，又不可以周、秦古文之法律之。

17. 关 锁柴虎臣曰：锁者，文势至此极流，须用关锁，如山翔水走不得一锁，使大气结聚，必不成州县、市镇也。文章若无关锁，则随笔所之，难免散漫之患。又有锁上而复起下者，此又锁而兼联络者也。

18.代如圣贤论人贤否，或论事之是非，我作其题，已是代圣贤口吻发论矣。然单代圣贤口气，犹不能描写曲尽，乃更将圣贤口气代其人自说一番，则神气无不毕露。此代法之所由起也。古之制艺皆需之，如记事题，评论在下，一着议论，即犯下文；虚缩题，用我意阐发，多至犯下，二者俱难措手。惟用代法，代其人自言，则俱在题前着笔，方无犯下之病。又，凡文中用推原法者，先辈多假代法出之，则事理愈加明晰，此皆代法之妙也。

19.咏 叹文章有前半实义已尽，后半再不宜实发理也。然体裁神韵之间，犹似未可骤止，故用咏叹法以尽其余情，则体裁舒展而神韵悠扬，文之动人反不在前半实处，而在此虚处矣。其体裁或长或短，或整或散则不拘也。

20.遥 接有遥接法。如一段文章，意虽发挥未尽，而有不得不暂住之势，若复加阐发，气必懈驰，神必散漫矣。惟将他意插发一段，则神气始振动华赡也。发挥之后，复接前意立论，谓之遥接。又，叙事之文，挨年次月者，发挥本身之事或未竟，其时适又有他人相关之事，理宜带叙，则本人未竟之事，不得不接叙于是后，此古文遥接法也。

21.带叙、附叙附法者，譬有文于此，将可附之人，与可附之事，附叙于此文之中，而不更立篇章是也。如《史记·季布传》附叙季心，《张释之传》，附叙王生，此附法也。带者，或中间，或末后，只将数语带及之是也，比附法又简略矣。然亦必有关系，或他年他事张本者则带之；或理与事可以相通，见于此则可省于彼者，则带之，非无谓也。时艺少用，凡著书及作经世大文，用此法最多云。

22.抑 扬凡文欲发扬，先以数语束抑，令其气收敛，笔情屈曲，故谓之抑；抑后随以数语振发，乃谓之扬，使文章有气有势，光焰逼人。此法文中用之极多，最为紧要。太史公诸赞，乃抑扬之一端，非全体也。世人不知，竟以为其法止可用之评论人物，何其小视其法也。其先扬后抑，反此而观。

23.顿 挫文章无一气直行之理，一气直行，则不但无飞动之致，而且难生发，故必用一二语顿之，以作起势（此“顿”字须作振顿之顿字看），或用一二语挫之，以作止势，而后可施开拓转折之意。此文章所以贵乎顿挫也。若以“顿”作“住”字解，则误矣。按，抑扬者，先抑后扬也；顿挫者，犹先扬后抑之理，以其不可名“扬抑”，而名“顿挫”，其实无二义也。

24.虚 衍文章最忌敷衍，而文章佳处，又有在虚衍者，其理何居？曰：应实发处不能实发，谓之敷衍，地位不可实发处，虚虚布置，谓之虚衍，二者原不同也。所以然者，以当虚处不留余地，则实处不免消索与重复。又虚缩题，股尾实发，即有犯下之病，故往往用虚衍法以留馀，文乃佳也。

25.顺 逆制艺代圣贤口吻，发明圣贤道理，宜顺题生发，使先后次序井然，斯佳也。……岂知题有宜逆发者在也，何也？凡书后句、后段之意，原有藏于首句、首节之前者，题前既有，则不妨逆发。逆发，则有振衣千仞之势，……凡文之宜顺、宜逆，皆因乎题，题当顺发则顺为佳，题当逆发则逆为佳，不可以随吾意偏主也。

26.预 伏有预伏法。如一篇文中所载不止一事与一意，或此一事一意不能于篇首即见，而见于中幅，或见于后幅，作者恐后突然而出，嫌于无根，则于篇首预伏一二句以为张本，则中后文章皆有脉络。……汪武曹论时艺上下两截题，作上句必须预伏下句意，则发下句为力也。其他题应用伏法者，可以类推。

27.补 法以时艺言之，有补题缺法，有补题前、题后法，有补文情不足法。……若夫古文之补法，又自有体，不可不知，如《左传》《史记》诸传中，凡叙一人，必详悉备至，苟与其人有相关之事，虽事在国家，或事属他人，必补出之，以著其是非。又，前数年之事，与后数年之事，苟与其事有相关，必补出之，以著其本末。又，凡文中有两意两事，不能于一处并写者，则留一意一事于闲处补之，皆补法也。

28.挨讲、穿插凡作文有挨讲，亦有穿插，挨讲多，穿插少，自有分寸，总贵合宜而用也。但穿插贵于自然，不可勉强。《史记·酷吏传》郅都、宁成、义纵、赵禹、张汤事，皆穿插成文；《蔺廉列传》相如、廉颇、赵奢事，亦多插叙。因其人其事原有关涉，可以交互三，故交互成章耳。惟交互，故错综变化，所以其文如蛱蝶穿花，游鱼戏水，令人读之起舞也。《水浒》、《西游》、《三国》，皆祖其法以为蓝本。……

29.省 笔文恐太繁，宜用省笔以行之，有省文、省句之不同。如“其他仿此”、“余可类推”之类，乃省文法也。“舜亦以命禹”，“河东凶亦然”之类，省句法也。作文知省文、省句两法，则文不至繁冗矣。

30.分 总文章有总有分，则神气清而力量胜。故前总发者，后必分叙；前分叙者，后必总发。又有迭总迭分、错综变化者，此又古文中之化境也。

31.一意推出三四层时艺有从一意中推出第二层，又从二层中推出第三层者，此名一层进一层。……古文中有一层推出三四层者，苏子瞻之《势论》、《王者不治彝翟论》是也。此其法不在能进，而在能留，能一层留一层，斯能一层进一层也。此诀人所不易知，亦能文者所不肯与人言者也。

32.牵上搭下法、类叙法王虎文曰：唐荆川立此二法者，所以备长题驾御之用也。盖长题之节次繁多，作文者必一段说完，始再说一段，重起炉灶，气势便缓散不收，不能简劲雄峻矣。故欲文章得势，自不得不用牵上搭下法，以我机神，化题阡陌，所以减去接落之痕，而使归一片也。如《庄子·逍遥游》篇，“蜩与莺鸠”一段，与“朝菌不知”一段，语意不同，乃于上段结一句曰：“之二虫其何知？”遂接“小知不及大知”句以牵上，接“小年不及大年”句以搭下，则上下两节不必联络而文情镕成一片矣。此牵上搭下法也。又，作长题，挨讲则无势，惟驾御，始有起伏波澜，但驾御之文，体裁既逆，不免遗漏题面，故用类叙法以佐之。将零星字眼并叙一处，或总叙于前，或连叙于中，或补叙于后，则虽驾御而无挂漏矣。譬如“牵牛章”题，将“泰山折枝”、“缘木求鱼”等与“百钧一羽”，“秋毫舆薪”类叙一处可也。将轻煖、肥甘、采色、便嬖等，与土地秦楚、中国四夷类叙一处可也，所谓类叙也。二者皆长题秘密藏，非文章宗匠乌能言此与！

（二）文中用字法文章句调不佳，总由于平仄未协，与虚字用之未当也。余尝作文极意修词，而词终不能顺适，初时亦不知所以，及细推其故，乃知为平仄未协，一转移之，即音韵铿锵矣。乃知古人所谓文笔佳者，不过平仄调与虚字用之合法也。故文章虽命意极工，谈理极正，而于二者不求尽善，终不能令人击节，其关系文章之重如此。

后诸虚字用法，载在梁素治《学文第一传》中者，或出于素治所自撰，或出于古人所撰，未及详考。但其中解释字义，不确切者十居其四，彪反复改正，稍得无误。甚矣，著书精确之难也！阅者慎勿将著述者苦心轻视焉。

（三）文章诸要

1.笔 姿文章胜人，全藉笔姿。笔姿胜者，同此看书命意，与人无异，及其拉笔，抑扬顿挫之间，蹁跹飞舞，文雅秀逸，迥异于人，阅之者自不觉心爽神怡矣；笔姿钝者，看书未尝不透，命意未尝不深，及其落笔，或板滞，或平庸，则理虽透而若不透，意虽深而若不深，即不能令人击节。胡正蒙曰，文章有格同、意同，而高下得失异者，其辨只在毫厘之间。盖指此也。又尝论之，学人所读之文，不专在于理胜，理虽至精而笔不隽异，必不宜读也。学人笔钝者，尤当取笔胜之文沉潜体会，涵濡既久，或能少变化之。此则人定胜天之理矣。

2.势文章得势有二：有得势在驭题者，如遇一题，他人皆阐发题位，我独着意题前。又，题义有轻有重，我于其重者详之，轻者略之，则势得矣。有得势在谋篇者，如一篇机局，扼要全在起比或单提，乃文之发源处也。此处若能得势，则后诸比皆有力。至于一股之意，皆从起句领出，一线相承，无容两歧。首句睽，则一股皆睽；首句晦，则一股皆晦，故临文时，虽一股之意，已定于心，而起句必须再三选择也，所以求得势也。又以古文言之，虽与制艺微异，而大概相同，通篇之纲领在首一段，首段得势，则通篇皆佳。每段之筋节，在首一句，首句得势，则一段皆佳。文之重在得势，而势之理莫要于是矣。

3.气葛屺瞻曰：气者，贯于人之一身，四肢百骸，皆藉运动。手足之处气不到，则其手足痿痺；肤肉一点气不到，则其肤肉溃烂；至于咽喉处，一线不接，则百骸俱僵而死矣。文有一字不贯，则以死字，一句不贯，则为死句，一段不贯，则为死局，至于关键紧要处，有一丝不贯，则通篇文字皆死，纵使摛词华藻，不过如对木偶人耳，岂能动人心目乎！然气亦非是一直径到底，无有断续，无有曲折者也，其间自有开閤。譬如人之鼻息，必有一呼一吸，迭相循环，若只吸而不呼，或止呼而不吸，不下半晌，气必闷绝矣！文气亦然，必使其一开一閤，呼吸常通，如人一身之气，上自泥丸，下至涌泉，周流旋转，融洽于百骸四肢，而无有痿痺溃烂。是乃气之说也，能知壅与断者，斯可以论文矣。

4.机邵芝南曰：夫文有品有机。品譬则圣也，机譬则巧也。机存于手腕之中，行于意想之表，有耆宿不能得而初学得之者，有终日构思不成而仓卒立就者。机一得，则诸妙悉来于笔下，虚灵变化无所不备矣。昔人云：文入妙来无过熟，熟则气机自然流利，生则未有不涩滞者也。机字正义不过如此，其有以开閤、抑扬、呼吸为机者，皆穿凿无稽之论也。

卷 八诸题作法

1.口 气 题何屺瞻曰：口气题但贵肖题神，不贵肖题貌，拘貌肖题，不免浅露。

2.暗 比 题。凡题止就事物上讲，而正意隐然寓于其中者，暗比题也。“骥不称其力”、“苗而不秀者”之类是也。作此等题，全篇不说出正意可也，或开讲结尾处说出正意亦可。若将正意夹杂而讲，则失题神矣。

3.明 喻 题明喻题，如“不见宗庙之美”之类，与比题不同。比者，喻以他物他事，比此事此物也。正意竟不必说出。喻者明以此事此物喻彼事彼物也，原要两者参观，故暗比宜不说出正意，明喻要将正意夹发也。陈法子云：明喻题作法，先说正意，后说喻意者，常也；先提喻意，倒合正意者，变也。若能正喻夹发，合同而化，则更思深力厚矣。

4.叠 句 题叠句题，如“沽之哉”二句，有当然之意，又有确然不易之意。刻文将两意阐发，又将题句分两层见于一股之中，以还叠句神情。若“时哉”、“水哉”等题，总是赞美流连之意，无甚分别，刻文但于两股之首，分呼题面，以见叠句神情，不复分浅深层次，亦以题情原止于此也。

5.搭 题 吊 法搭题佳处，全在提吊，提吊得法，文自精佳，其法难以执一，贵乎圆通。不可吊其意者，可吊其字；不可吊其字者，可吊其意；意与字不可顺吊者，可以反吊；不可正吊者，可以借吊也。王虎文曰：搭题有宜承领上文者，于领上文后，即生情吊起下文，最为便易，如“不亦乐乎”，搭至“不亦君子乎”，便从上文“朋”字带起“君子”，又或以“不亦乐乎”搭至“其为人也，”便从“朋”字带起“为人”，此皆从脉络处生情也。至于虽有上文而必不宜承者，则须起一论生发，莫如从下句之宾位取之。宾位者，下句之同类，或反面、对面亦是也。

6.代 语 题陈法子曰：代语题有二：一则其人有此意，而我代为之语也；一则其人不能为此言，而我代为之语也。既为之代语，则一语中，有两人口气，而两人中自当以代者作主，若只顺其人口吻做去，则乃是一人说话，不为之代矣。

7.单 问 答 题或云问答题，总宜以答为主，举答，而所问者在其中矣。故先辈谓不得顺口气，宜以断做施其驾御之法，此大概之理也。而有不尽然者，问答题，大概以断做为体，中间或间用代法，代其问答之意，使文情旺相，不至枯寂，亦未尝不妙也。至圣贤问而时人答者，正意在圣贤，则又不当拘定答意为主，轻过问意。……

8.长 题凡书必有纲领，纲领不必定在前，且不必定在中，更有在后者。善为文者，相题纲领之所在，而直击之，始能握全题之胜势，所谓直夺险要也。譬如帝王取天下，必取其要会之处，始能握天下之大势，无二理矣。然既有纲，则必有目，又譬之圣主将兴，必多良臣为之辅理，上下相资，方成盛治。作文亦然，未有空举一纲不安顿诸条目而可云佳文者，则纲目相成之法又当讲也。其法维何？曰：有随便插带法，有从类并叙法，有剪裁翻简法。随带插带者，如长章书，起伏转折多，故节次多，倘处处联络，不几繁冗之甚乎？善为文者，化其断痕，视此句可以随便插上者，则竟插上，此句可以随便带下者，则竟带下。得此法，能省无穷针线，而自然联络，文且简捷健劲，无软弱之态矣。从类并叙者，将题中闲细之义类集而并叙于一处，则体格整齐而机神震动，与零星分叙而散漫细琐者异矣。剪裁繁简者，或三四节而一二语驾过，或一二语而频呼叠唤，不厌再三是也。或曰：直夺险要，不几令题位有倒置乎？曰：善为文者，必能预伏机关，埋藏脉络，使文有高屋建瓴之势，而穷无题位倒置之嫌，此巧匠之所以不同于拙工也。或曰：题面不几有挂漏乎？曰：既夺险之后，其馀当发挥者，或先做后点，或先点后做，则一章书义，已完大半，至于闲散句，或随文顺点，或补点，或借点、或反点、或暗点，有此数法以控制之，题面安得有挂漏乎？或曰：闻此言，今而后，长题不能难我矣。

9.记 事 题张申伯曰：记事题，以其事为记者所笔，则谓之记事。记事题有三种。陈法子云：连下文论断来者，记事处宜轻点过，于论断处必宜详发，若记事处说得详，则论断处不得不略，便失轻重体裁矣；截去下文论断者，只可还他案而不断体裁，若照下文意发明，多至侵下，竟于题外别立议论，又属支离。先辈于有论断在下之题，往往以代法代其人自言，与下文相照而不相侵，此真得巧避法门也。

10.引 证 四 种 题引证题有数种，有单引证题，有连上下文引证题，有三四节连引证题。总之，引证语多断章取义，其言或不为此理、此事而发，我引之，则为此理、此事之证佐，故不当以彼之原意为主，当以我引之之意为主，此必不可不知者也。言其作法，单引证小题，解释论断俱在下，则不容妄加议论，巧人每用代法，顺口气作之，盖为避侵下文而然也。作文须前路预埋，至后说出，始不突如也。题先引语而后正说者，引语只宜略叙，以下文解释之义为主也。至于三四引证者，宜以前提后缴，略宾详主，相势点题诸法，控制于其间，庶几文有波澜而无平衍之弊矣。陈法子云：长题内有数引证者，点题最难，若知先点后疏，先疏后点，疏过总点之法，自有变化，不至雷同支蔓矣。

11.记 言 题   此乃一句小题，如“颜渊喟然叹”句、“周公谓鲁公曰”句是也。此项题，宜探入下文生发，以见其发言之所以然，如嘉谷初生先结虚房，虚房中便包涵全体生意在内。作者须得此意，文情始不至枯寂。若全节之题，连其所言来者，则又不是记言题，当别有作法矣。

12.难 结 构 题  凡题分类，必不能遍及，即遍及亦嫌于琐，故立难结构题三类以统之。难者既有法，则易者亦可以意裁度矣。故此三式者，所以济分类之或有未备也。

书中难结构之题有三：如题之先后次序不甚顺者，不易结构；长题真实之理与闲散之文，错杂说来，难以安顿者，不易结构；长章书，义理多，引证多，而引证之词不一体者，不易结构。此数种题虽难结构，然未尝无法以驭之也。次序不顺，应在前而后者，可以伏插两法逆之使前；应在后而前者，可以挽补两法，置之于后；宾主错杂闲散之文多者，详以击其主脑，而闲散者则以类叙法驭之，此题窍也；长题义理多端，而引证之词不一体者，则详主略客之法当知，化参差为整齐之法可用也。大抵作文总诀，不外短题宜分，分则意多而有发挥；长题贵合，合则不为承接断续所若，而伏、插、挽、补、类叙五法，又为紧要之条目。得此意以通之，虽遇难结构之题，自有经纬出焉，而分类或有缺略无碍也。

《乡塾正误》（幼学篇）（清）李江 撰

    一不敬蒙师。此误也，吾乡之俗，往往于师之课举业者，谓之教大书先生，于师之课童子者，谓之教小书先生，而礼貌之轻重因之。不知先生岂有大小之分？况子弟幼小之年志向未定，可善可恶，如草木初生，可直可曲。培植后来根基，全在此时。世称读书之家其子弟成就多异人，且成就甚早者，无他，从幼得其教也。人观于蒙师所系之重，为蒙师之不易宜，何如敬之乎。

    一子弟鲁钝便不加意培养。此误也，天与人的道理彼此皆同，故人非下愚，无不可造之材，但功深者得其深，功浅者得其浅耳。今见其资质鲁钝，正宜因其性之所近，设法教导，则下等者可变为中等，中等者亦不至流为下等。若听其废弃，何贵有贤父师乎！今人亦知此意，而教之多未得其道，此与不教者相去几何！人甚勿徒责子弟。

    一子弟入塾，能上进者所望仅在进学、中举、会进士，不能上进者所望仅在识字。此误也，读书原为明白道理，明白道理原为办日用伦常之事。三代盛时，不但士子知学，即农夫商贾无人不听讲论，无人不知道理，所以风俗醇厚。今则似读书全为求名求利用者，此念在初入学时即差，直差到老。何怪今之读书者无论愚敏，多半无实行可观乎。

    一年年更换先生。此误也，师非久于其任必难见功，况今之为师者教法各异，后之师往往不求其是，徒求异于前师，以为见长之地，前后互换，徒滋纷扰。师既视为传舍，我徒送故迎新，欲子弟从容造就难矣。即彼此教法皆同，而一送一迎之间，已须多弃时日。少知爱惜子弟者，未尝不悉此病。而不能不年年更换者其故有二：一在不谨之于始，当其延聘之初，未能细心体访，及至教导无状，势不得不勤更换；一则我之待先生者不足以留先生，或馆谷太廉，或敬礼不至，彼先生岂肯枉己以徇我哉。凡此，皆我之道未尽，人能察于二者之间则了然矣。

    一不习礼仪。此误也，欲令弟子遵守书理，必先自习礼仪。始乡村子弟未入塾时，喧乱鄙野，无规矩可观。一入塾，则心志收敛，身体顿有检束意。此理甚显，若更得其教之之道，不且更进乎。今粗揭数则，以与同志者共守。始入学，先师位前、师前行跪拜礼毕，次同学友相对行礼如仪；每日早起，先师位前三揖，师前一揖，日暮亦如之；朔望至先师位前、师前行礼，如始入学，次同学友以齿序东西对立，各三揖；寻常出馆，或有故他出，皆一揖，揖毕拱立师侧，命出，然后出，归亦如之；师他出经时归，必起立离坐，经宿必就揖，寻常出入则否；每腊月散馆，俱行跪拜礼，如始入学；会坐、会立、会出、会入，必以齿揖，必屈身低首；至立要直、坐要正、行要稳、视要平、听要专、语言要寡要详缓。皆养德之方，在为师者随时规正，参以朱子《童蒙须知》、屠提学《童子礼》，自无大过。其余居家居乡杂细礼仪，皆随时讲解，而其要在为父兄师长者能以身先之，则为弟子者自不令而从。

    一不读《弟子规》、《广三字经》、《小学》。此误也，《弟子规》、《小学》，此两种书皆是作人之基，且浅近易晓，读过即可照办，而《广三字经》所收极为醇备。今俗只读《三字经》、《百家经》、《名贤集》、《幼学须知》等书，不知《三字经》不醇不备，《百家姓》止于识字，《千字文》语涩而意晦，《名贤集》失之鄙俚，《幼学须知》失之驳杂，诚能以读彼者读此，工夫则同，受益则大。今后子弟不能久读书者，只令专力在此三种书与《四书》上用功，不必贪读《易》、《书》、《诗》、《礼》，有工夫则多温多讲，但能于此四种书多讲三两遍，远胜于多读一两部不求解之经书也。又俗于读《四书》朱注，往往于全节中勾去一二句，并某氏曰皆不读，此诚可怪，同志宜反此弊。

    一读书贪多，且不多诵遍数。此误也，弟子有十行，聪明者，只宜授五行，使其绰有余功，自不畏难色阻，但使日无旷废。经书虽多，数年可尽。又书须逐段分读，小段看读百遍，背读百遍，然后合读二三十遍。工夫似迂，实则可以终身精熟。程氏《分年日程》之法最为切要，愿取观之。而课读之法之备莫善于《养正遗规》，主人、先生皆当各有一编者也。

    一熟书不按一本温习。此误也，书忌纷杂，若每日每本拆读数篇，搭凑温习，枝枝节节，联贯实难。必须就一书之生熟，定篇数之多寡，毕此然后及彼。书少者数日即可一周，书多者不过一月，亦可一周，自不致遗忘矣。

    一不随读随讲，即讲亦不拍到弟子身上说。此误也，俗于读经书时始讲书，谓之开讲。不知彼凡读至《四书》即已者，岂非徒费此一番功夫，终身不知书是何物、读书是为何事乎！即谓童稚无知，亦宜随将所读之书粗说大义，懂得一句，胜似多读十行。且讲至某处，即问曰：“尔能照办否？”即非其目下之所能，亦宜告以将来全要照此去行，所以今日才读才讲。则其明理作事之根，已基于此矣。又讲书时间，或引而不发，设端问难，一则防其听讲心驰，一则验其见解所至，就其所答，迎机启发，此法得力尤多。

    一每日不就所读之书考察其言动。此误也，每日弟子清晨入学，即宜照弟子所读《弟子规》、《小学约略》，问以昨日在家在外所行照此有错误否？照此能实办否？弟子以次实对，先生随加诲谕。又每日将事之有关于孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻者，不拘今古，作俗话讲说，令其牢记，有暇则令试说。如此，则每日不过破一二刻工夫，而彼已渐知实行矣。

    一字画不讲。此误也，字虽末事，然为六艺之一，自不得苟且。初学写字，即宜辨明俗写字，使之一从正写，此亦养正之一术。至认字背写书，吾乡率能行之。但于其违误时，莫如罚令习礼或背诵书数遍，胜似罚跪受责也。书必求其印极清真者，虽少费，受益多矣。又有一写生书法，其法须童子已能离格写字时，每日减写仿一半，写所应读生书一百字，上下写之。第一日照本，即令其成诵，次日则离本，或三日一换五日一换，夹熟书中温之，积久，获益不少。此亦本大字旁夹小字之法，有志者可酌行之。

    一不拆开笔画判字。此误也，一字之工，全在上下左右搭配得法。若为童蒙判字，只就字之全体囫囵圈点批抹，彼焉知其优劣在某笔乎？须将笔画拆开细判，彼自有所遵循。为师者又宜于童蒙习字时，勤就案头看写，随时指点握笔运腕，即告以心正则笔正之理，则彼亦知习字亦学也。至于乡间多不工书，须购印出仿格用之，十日一易，用忌模糊。迨稍知用笔，即截其字格，另纸分粘以为空格，即俗所谓跳影也。上下相比，临摹更易。

    一立冬散馆。此误也，子弟读书，一年之中本不可无故荒废一日。俗于岁暮正初，例不读书。不知天下岂有一定不读书之时乎！然此弊已深，一时难矫。惟为师者中秋如不预定明年之馆，则立冬必即散馆。使此后子弟数月荒废，则尤俗例之误人者也。且使以前逢节归家之日过多，或更有事回里，则此一年十二月之中，不过读七八个月之书。而此七八个月之中，除去初入学时先温旧书、临散学时先期惰废外，不过有四五个月工夫可以真正读书。而此四五个月之中，或遇子弟患病，或遇主人有事，又去若干旷废之日。此子弟读书所以易于退废，而难于长进也。今愿同志力挽此习，入学定在正月二十日以前，至于散学，无论次年已否定馆，定以腊月二十日为断。中间归家，清明约以三四日，端阳、中秋各约以十日。如另有要事归家，则即酌减端阳、中秋回里之期。为主人者亦概不得于冬间另行延师，即已预辞先生，先生欲援俗例早归，主人不妨酌增冬书之费，留其课至年尽，或更为留心荐馆，则先生亦岂肯汲汲辞归乎。总之，为主人者专为子弟起见，为思所以善处先生；为先生者专为子弟起见，则主人必不至舍此他求，即先生亦不必年年择主而处也。

    一偏于严偏于宽。此误也，过严则弟子身心拘迫，血脉不能疏畅，因而作疾者有之矣；过宽则放纵骄惰，难完功课。必外宽而内严，或外严而内宽，而又必视我与弟子之性情如何。我亲爱不力行，不学文，反复警戒。嗣后遇学徒行事有合于孝弟等项者，则指其合于书中某句，而对众称之。如有所犯，则指其不合于书中某句，而对众责之。如此，则讲一章书即受一章书之益，即知即行，始基于此。