把妇女和儿童活捉，然后以最残忍的手段杀死，用来祭祀鬼神。谁曾想过，这种极端反人类的行为在中国古代社会却曾经大规模的流行。宋朝时，杀人祭鬼竟成为当时社会上的一阵潮流，成为了宋朝历任皇帝的“心病”。在杀人祭鬼的背后，隐藏着一系列不为人知的秘密。
杀人祭鬼手段异常残忍
宋太祖赵匡胤死后，宋太宗赵光义马上即位。赵光义是赵匡胤的亲弟弟，最开始名为赵匡义，因犯赵匡胤的字，所以改名为赵光义。后当上皇帝了，又改名为赵炅。在赵炅即位后的985年，民间出现了杀人祭鬼的乱象。公元985年9月24日，赵炅专门下诏，禁止邕管杀人祭鬼。邕管在宋朝是一个行政区域，在唐朝时就称为邕管，相当于现在的广西南宁一带。从皇帝专门下诏来看，这事情可能是闹得挺大，而且愈演愈烈，要不不会引起皇帝的重视。杀人祭鬼这四个字让人觉得毛骨悚然，那么杀人祭鬼到底是怎么回事儿呢？
这种杀人祭鬼的习俗，是通过杀人将人献给神灵，就得到神灵的庇护，进而能一夜暴富。流行杀人祭鬼地区的人们对此深信不疑。杀人祭鬼并不是什么人都杀，也是有一定讲究的：本地的人不杀本地的人去祭鬼，而是专门去杀外地的人，主要是妇女和儿童。最开始是有人贩卖人口到广西，然后当地人买下，杀了祭鬼。如果买不到人，就杀自己家的奴仆。而如果家里穷，没有奴仆，不得已会用亲生儿女来祭鬼。祭鬼的手段可以说是十分的残忍，先把人的眼睛挖去，然后再把耳朵和鼻子割掉，最后会把人大卸八块，然后准备一口大锅，去煮人肉，现场非常惨烈。这种习俗宋朝最开始在广西流行，后又发展到湖南、湖北一带，而且这种风气非常兴盛，成为了当时非常严重的社会问题。论流行地区，杀人祭鬼还是主要以湖北为甚。当时湖北祭的鬼名叫“棱睁神”，祭他也有讲究，如果是当官的，可以一当三；如果是僧人或道士，可以一当二；如果是妇人和小孩儿，则以一当一了。在史书中还有很多关于杀人祭鬼的具体故事，令人发指。
唐朝其实已有先例
无独有偶，翻遍史书，其实杀人祭鬼不仅在宋朝，在唐朝的宫庭里就已经出现过。唐玄宗李隆基在位时，公元739年10月份打算改造一下明堂。结果这改造还没开始呢，就有人说，当时的京都官员专门抓小孩，将小孩埋在明堂的下面，小孩很快就被憋死了。然后在死小孩的地方使用巫术，诅咒朝廷的其他官员。这一下子不要紧，乡下的孩子都跑大山里去了，都城的孩子也都让家人藏起来了。当时老百姓还传说，军队都到了都城，来抓小孩。这事儿传到了唐玄宗的耳朵里，唐玄宗一听这气就不打一处来，谁瞎扯这些事。于是派主客郎中王佶前往东都及各州抚慰百姓，很久才安定。虽然说这件事在当时未必为真，但我们从中可以看出，唐朝已经有了这种杀人祭鬼的方式，通过杀人祭祀鬼神，满足自己的利益需求。
宋朝用严厉酷刑禁止
大规模的杀人祭鬼造成了当时社会的动荡不安，对于刚建立政权的宋朝来说，无疑是巨大的不稳定因素。同时，这种极端的行为是道教所明令禁止的，这对于笃信道教的宋朝来说，也无疑于是大不敬的。于是，宋太宗赵炅下决心打击。当然不只是在宋太宗赵炅的时候，到后来宋朝的历任皇帝都为这件事而头疼，而且采取了各种措施，都达不到治标的目的。这可愁坏了宋朝的皇帝们。最终到了宋仁宗赵祯时，有了一个解决的办法，那就是下狠手。赵祯下旨恢复了南北朝时创立的凌迟这种酷刑，用以惩治以妖术杀人祭鬼的犯罪，一下子就把这股杀人祭鬼的风潮给遏制住了。以致于以后宋朝的皇帝一直延用。为什么能制止住这股子歪风，那我们得先看看宋朝的凌迟怎么回事儿呢？可以肯定地说，那绝对比杀人祭鬼还要残忍。先打断胳膊腿儿，省得在割肉的过程中挣扎，然后把嗓子割开，不让乱喊。最后按罪责的不同，分8刀、24刀、36刀、72刀和120刀把罪犯活活剐死。这种刑罚当时在一定程度上阻止了杀人祭鬼的大规模流行。
宋朝流行有深层次原因
中国历史上那么多的朝代，为什么偏偏在宋朝杀人祭鬼大规模流行呢？从历史环境来看，宋朝之前的五代十国是中国历史上最为黑暗的时期之一，而杀人祭鬼其实在五代十国时期就开始酝酿，五代十国时期，各种鬼神之说充斥社会，但杀人祭鬼还没有流行。那为什么接下来的宋朝会出现这种大规模的杀人祭鬼呢？除了由于事发地广西等地的巫蛊始终盛行，有着独特的地域历史和文化因素外，一定的外因也是促成了这种可怕现象的发生。宋朝建立后，自然灾害频繁，不仅有洪水，而且蝗虫盛行，民不聊生，老百姓吃不饱，甚至出现了人吃人的现象。土地丰沃的地方还好点，但广西这样的角落那就糟了。老百姓吃不饱，自然灾害又那么多，他们只有去求助鬼神了。宋仁宗赵祯的做法也印证了这一点，赵祯为了能永久杜绝这种可怕的仪式，开始减免税收和开仓放粮，让老百姓得到温饱，不再相信邪术。就此，杀人祭鬼才开始慢慢退出历史的舞台。
宋朝 杀人祭鬼（1）
读《水浒传》时处处会碰到血腥残忍的描写。我现在还记得当时我开始读《水浒传》的时候，因为年纪尚小所以总想着跳过这些文字。这样的描述在征四寇的部分特别是征方腊的过程中更是频繁出现。
自征大辽到平田虎、王庆，宋江结义的一百零八兄弟中无一战死。但在最后征方腊时，遭遇起义军的顽强抵抗，军中人员伤亡不断。
最初攻打润州时，宋江施计赚吕师囊，成功取下润州城。但折了三员猛将。悲恸之至的宋江举行了盛大的葬礼，当场割下敌将二人首级，血祭英魂。（《水浒传》第一百一十回）
之后当得知军中众将取独松关时不幸阵亡，宋江当即下令：“速将此徒剜心割腹，于寨前遥祭董平等三人了当。”待最后破了方腊军平定了起义，宋江先取了已自杀身亡的方腊军中娄丞相的首级，后活捉藏于先前包养的娼妓家的杜微，下令：“割腹剜心，滴血享祭众将亡灵。”类似叙述的反复出现让我们不禁会有这样的疑问：这会不会就是当时的一种习俗呢？
翻阅宋代史料，我以为方腊等人的行为也有过之而无不及。方腊起义一方面是由于官府对秘密结社的镇压，另一方面则是为了反抗对农民的无节制榨取，由此，对官吏的深恶痛绝也就在情理之中了。据史载：方腊一经发现官吏，格杀勿论。或是将其截肢断臂，掏肝挖肺，或是扔入油中沸滚，或用利剑射之，极尽惨毒之能事，以泄怨心。
面对如此暴行，朝廷又作何反应？关于这一点史书上没有任何记载。不过可以推测，官府复仇的残暴程度应该和方腊在伯仲之间。因为既然百年之后的南宋也有类似事件发生，那么得此结论也算有据可依了。
真德秀（1178―1235）任温州知州时，海贼作恶猖獗，搅得沿海地区不得安宁。因此真德秀遣驻屯军大将王大受率兵五百讨伐海贼，并顺利抓获头目三人、从众百余人，其中一个头目还是王室后裔。之后王大受在清剿余党时不幸负伤，后伤势恶化而亡。真德秀为了抚慰亡灵，以惨绝人寰的手段将生擒的海贼处死。他先把海贼捆好带至练兵场中央，将心脏部分用铁板掩住，然后命手下以乱射箭之，待全身像刺猬一般布满箭杆而气息尚存之时，或用利器斩首，或以棍棒殴打。最后还单独将其中的两个头目五马分尸，取出心肝祭献王大受。王室出身的头目虽免去了刀割之刑，却脊杖二百致死。
真德秀乃朱子学派的儒者，是才学人品都令人景仰的泰山北斗。除《文学》五十一卷外，还著有颇有名望的《大学衍义》。在朝野之中威望极高，因民声所向，由地方诏至朝廷。首谒天子曾进言道：“诚乃为政之首。”此后便成佳话流传至今。就是这么一个人，却做出方腊之流的残忍行径，这是让人怎么也理解不了的。
不过当时海贼肆虐，抢劫烧杀无恶不作，所以真德秀此举可能有杀一儆百的意味在里头。但是我们还应该看到，在一些地方为了祭奠死于非命的亡灵，挖取活人心肝的民俗在特殊的情境下会真实发生。
研究宋史会意外发现，杀人祭鬼这种野蛮的风俗广为盛行。这里说的鬼不是指日本的红鬼青鬼之类的地狱哨兵，主要是指死后灵魂在找到息养之地前处于游魂状态的幽灵。幽灵会在民间作祟，所以人们往往期望幽灵能成为神灵，以期实现对它的控制。但是即使变成了神灵，也还会到世间作乱。要想让他停止作祟，除非有人以命相抵，最恐怖的是要求用活人做祭礼。民间一般认为无论是谁，为了自身能够避祸消灾，而需用到某人性命那也是无奈之举，所以用活人做祭礼自然也就变得心安理得起来，这个就是杀人祭鬼的风俗。
杀人祭鬼（2）
九八五年，宋太宗时期曾发令禁止位于现在两广地区的杀人祭鬼风俗。这是史料中宋代涉及杀人祭鬼的最早的记录。但是这个风俗不仅在岭南两省存在，甚至流传到了北方地区。我们可以从九九○年颁布的诏书上知道这一点。诏书中有提到说这个范围已经从两广地区扩大到了四川、湖北、湖南，所以我们可以推测，中原有将近三分之一的地区存有杀人祭鬼的风气。不过这并没有成为普遍的习俗，主要是在山野荒蛮之地不时发生。可即便如此也够让人震惊的了。
而更让人诧异的是它的实施方法。作为祭品供奉的多是妇女小孩等没有抵抗力的弱势群体，她们被人贩子买进后再高价卖出。特别在有闰月的年份，这种以人做祭品的活动更为盛行，杀人手法之凶残真是让人瞠目结舌。有记载：剜眼割耳，扔至坑中，以沸水浇注，直至肌肤糜烂，体无完肤。
鼓吹煽动这种祭鬼风俗的多是一些巫师，而将巫师的言语付诸实施的多半是地方上的有钱人。有个例子说某个有钱人出钱十贯，托村里的弟兄偷得一个别人家的女儿做活祭，目的是为了祈福消灾。福神的名字叫“棱腾神”。
杀人祭鬼的风俗主要在中国西部的山区盛行，与此相反，不准杀生、禁食荤腥的信仰主要在东南沿海的浙江、福建、江西等地流行。他们相信如果遵守此戒律的话，福祉就会降临。前面已经提到过这个信仰的福神被称为魔，方腊的所作所为也是源于相同的原因。
然而在不杀生的法禁中，这回又注入了“杀人是一种功德”的观念，这样一来事情就变复杂了。这种信仰在方腊起义的浙江地区更是大行其道。根据这个信仰的说法，人生是苦难的，而杀人正是为了超度他。这真是非常恐怖的虚无主义，让人感觉这是西部地区杀人祭鬼风俗的变形，总之无视人命的人生观在当时的中国是很普遍的。
如果真是这样的话，那么这不是与所谓的“中国从宋代开始进入中国的文艺复兴时期”的历史学说相违背了吗？恐怕会有这样的诘问出现。但是不要忘了，文艺复兴原本就是以当时的历史现状为基础构想而来的。
历史学是以事实说话的学问，不能任由理想或观念摆布。正如说文艺复兴现象一样，这不应该是单纯凭借理论推导出来的。把西方的文艺复兴现象放到东方的框架下来认识的话，更需要以这个东方的文艺复兴为基础，对西方的文艺复兴进行再认识。这个过程不止一次，而是要反复进行，不断有新的认识才能得出有价值的假说。
一边是先进的理想，另一边是落后的现实，这两者之间的不平衡性才是西方文艺复兴的特征。意大利博洛尼亚的艾莱斯克提（音译）杀死仇家之后将敌人烧焦的心脏悬挂在门檐下，这和挖心肝祭死人的宋代有着惊人的相似。比较年代，我们会发现中国此类事件的发生要比意大利早上三百多年，但我们不能因此就得出中国文化具有后进性的结论。
《水浒传》中宋江苦于无计可破郑魔君妖法时，忽有身披金甲的神兵降凡，将宋江从水深火热中解救出来。此天神乃土地上供奉的乌龙王龙神，前身是唐代秀才邵俊。他当年科考名落孙山，过长江时溺水而亡，天帝怜悯他，让他转世成了龙神。因他身前是怀才不遇而死，所以死后一心想救助别人，他处处显灵，让百姓祈风得风祈雨得雨，成了这个地方的守护神。从中我们也读出了因自己的不幸而希望别人幸福的博爱精神，这对《水浒传》的读者来说也算是一种救赎吧。
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