杂诗
结宇穷冈曲，耦耕幽薮阴。
荒庭寂已闲，幽岫峭且深。
凄风起东谷，有渰兴南岑。
虽无箕毕期，肤寸自成霖。
泽雉登垅雊，寒猿拥条吟。
溪壑无入迹，荒楚郁萧森。
投耒循岸垂，时闻樵采音。
重基可拟志，回渊可比心。
养真尚无为，道胜贵陆沉①。
游思竹素园，寄辞翰墨林②。
①"养真"，犹养性，此指隐居。曹植《辩问》:"君子隐居以养真也。""道胜"，《文选》李周翰注曰:"道胜者，道之胜者，所贵隐身也。""陆沉"，无水而沉，喻隐居。《庄子·则阳》郭象注曰:"人中隐者，譬无水而沉也。"
②"竹素"，竹简、白绢，古代初无纸，用以书写文字。后指书册、史乘。"翰墨林"，谓笔墨之林，比喻文章汇集之处。
这是一首招隐诗。诗的前十四句刻画山中自然景物。
开篇两句总括归隐环境:"结宇穷冈曲，耦耕幽薮阴。""结宇"，构筑屋舍;"耦耕"，本谓二人并耕，此泛指耕种。诗人脱离官场，回归荒僻山野，居与食当属首要解决的问题，故以"结宇""耦耕"概写开始归隐生活。"穷冈曲"为居住之所，"幽薮(草泽之地)阴"为耕作之所;"穷"与"幽"两个近义词，突出强调归隐环境的荒僻深幽，跟喧嚣的城邑官场形成鲜明的对比。在空间调度上，一"冈"一"薮"，高低有致，笔法井然。三、四两句承首句，诗人进一步渲染隐居环境的幽寂冷落。"荒庭"句侧重写荒寂，"幽岫(山穴)"句侧重写险阻，分则各得其妙，合则相辅相成。两句十字，形容词就使用六个，刻画细致，充分体现了作者"巧构形似之言"(钟嵘《诗品》)的艺术工力。
"凄风"四句，笔触稍移，描写山中由风而雨的气候变化。"渰"，云起貌，这里指云。山中天气变化多端，但久居山中之人，自有其判断气候变化的方法，那就是注意风向与云的变化。"凄风起东谷，有渰兴南岑"，正反映出诗人的这种敏锐的观察力。"箕""毕"，二星名。《尚书大传》:"箕星好风，毕星好雨。"古以为月经于箕星之度则多风，经于毕星之度则多雨;"箕毕期"为降大雨的征兆。"肤寸"，本是古长度单位(古以一指宽为寸，四指为肤)，古人多用以形容初出山之微小云朵，如晋杨乂《云赋》:"始于触石而出，肤寸而征，终于沾濡六合。""肤寸自成霖"承"有渰"句，指南岑微云初起，点点朵朵，后渐扩散布合，以致密云蔽空，久雨不晴。四句合观，云为轴心，以云带雨，真切地勾勒一幅山野气候变化图景。
"泽雉"六句，描写山野雉、猿生息，人烟稀少，草木繁茂的荒僻景象。前两句用分承法，"泽雉"句承第二句的"幽薮"，"寒猿"句承首句的"穷冈"。猿居冈丘，地势高寒，故曰"寒猿";条，树枝;"泽雉"，草泽里的野鸡，"雊"，雉鸣。二句属对工整，高低错落，造成强烈的空间效果。"登""拥""雊""吟"四字，融视觉形象、听觉形象于一炉，下字平易，而形象逼真，雉、猿自由自在生息的样态跃然纸上。这里，诗人似乎还包蕴一层深意，即用山泽动物的自然生息之乐衬托自己摆脱官场回归自然之乐。《韩诗外传》:"君不见大泽之雉乎?五步一啄，终日乃饱;羽毛泽悦，光照于日月，奋翼争鸣，声响于陵泽者何?彼乐志也。援置之囷仓中，常啄粱粟，不旦时而饱，然独羽毛憔悴，志气益下，低头不鸣，夫食岂不善哉?彼不得其志故也。"动物在自由和非自由两种环境中，尚有"乐志"和"不乐其志"的不同表现，作为万物之灵的人，当更是如此"溪壑无人迹，荒楚郁萧森。"楚，灌木丛。诗人用白描的笔法，勾勒一幅平实而淡远的荒野图。紧接着，在这大画面上，出现诗人悠然自得的生活镜头:"投耒循岸垂，时闻樵采音。""投耒"句承前面的"耦耕"句;"投耒"指放下农具休息，"岸"指泽岸(畔)，全句展示归隐者自然悠闲的农事生活情态。"循岸垂"的归耕人与"登垅雊""拥条吟"的雉、猿互为映衬，自然和谐。"时闻"句承"溪壑无人迹，荒楚郁萧森"两句。"樵采音"，斫柴的声音。"无人迹"乃视觉得之，"樵采音"则为听觉得之，二句合观，可见"无人迹"仅指凭视觉功能，看不到人迹，而非山野绝对无人;诗人听觉所得之声，便是樵夫所为，只是这种活动可闻而不可睹罢了。再者，"樵采"二字还与"荒楚"句有直接的勾连关系;"樵"得之于"荒楚"，"郁萧森"的"荒楚"掩没了樵夫的身影，因而他的存在只能通过听觉形象来传示了。四句合观，在表现上十分严密，无隙可击，可谓天衣无缝。
诗的后六句，表现诗人崇尚隐逸的情思。"重基可拟志，回渊可比心。"诗人通过一"拟"一"比"，把自然景物与人格理想加以沟通。"重基"，指高山;"回渊"，指深流。"志""心"，超脱高洁之情志，概指诗人自我的人生理想、人格追求。魏晋时期，以老、庄之学为骨架的玄学思潮盛行，在人与自然的关系上，魏晋人继承道家亲近自然的人生态度，标榜人与自然合一的思想，在自然景观中广泛领悟人生，拓展情怀。"重基"两句，表现的便是通过自然领悟人生的情思趋向，正所谓"登高使人意遐，临深使人志清。"(《文选》李善注引顾恺之语)这种清峻超脱的人格追求，既然得之于对自然的观察和品味，那就要回归于自然。"养真"两句，诗人满口道家语，明确表示对归隐的崇尚。但是，魏晋人崇尚老、庄之学，并不完全排斥儒学。这首诗结尾两句就透露如此信息:"游思竹素园，寄辞翰墨林。"也许是诗人认为老、庄"同与禽兽居，族与万类并"(《庄子·马蹄》)的主张有些过分，所以才抬出为儒学君子津津乐道的书章盛事补充之吧!《晋书·张协传》云:"协遂弃绝人事，屏居草泽，守道不兢，以属咏自娱。"这很便于读者了解张协其人其诗，故录之。
这首诗的主要价值表现在写景上，它是晋宋之际山水诗出现之前，描写自然山水最工细、生动的诗作之一。从诗史角度看，汉诗，包括乐府民歌和文人诗，很少写景。建安诗歌，景物描写有所增加，但所写只是邑郊苑囿，而非深山穷泽，与后世狭义的山水诗很不相同。西晋隐逸之风大盛，在一些招隐诗中往往涉及山中景物，但多数显得抽象笼统;这种情况，与那些作者虽崇尚隐逸而并未真正归隐岩穴有关，也与其描写技巧的低拙有关。而张协的情况就不同了，他有归隐的实践经历，对山中景物自然比其他人熟悉，所以笔下的山水形象，显得生动、自然亲切，此其一。比之同期作家，张协具有"巧构形似之言"的艺术特长，因而能在写景的细致精美上超越他人，此其二。总之，张协对后世山水诗艺术技巧的逐渐成熟，影响是较深的。谢灵运是山水诗鼻祖，钟嵘评谢诗说:"杂有景阳(张协)之体，故尚巧似。"于此亦可见其影响之一斑。
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