《礼记儒行第四十一》原文及译文
鲁哀公问于孔子曰：“夫子之服，其儒服与？”孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣；长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也，君子之学也博，其服也乡，丘不知儒服。”
(鲁哀公问孔子说：“先生穿的是儒者的服装吧？”孔子对答说：“丘小时候居住在鲁国，穿着大袖子的衣服，长大以后居住在宋国，戴着章甫冠。丘听说，君子的学问要广博，穿衣服要入乡随俗。丘不知道什么是儒服。”）
穿着随俗。
附：“冠”古代是头上装饰的总称，用以表示官职、身份与礼仪之用。冠类在历代的演变中从形式可分为冠冕、巾帻、幞头、帽、盔，笠等，从身份也可分为帝王官吏、文人学士、武职将帅、后妃仕女，布衣、道释等几大类。
冠冕的形成据历史资料及有关记载的推测：冠是古人根据自然界中鸟兽的头形加以模仿、装饰与改制而成。为了礼仪与装饰，古人根据鸟兽的头型改制成冠，将鸟兽的须胡改饰成缨与緌，这是古代冠的基本结构。并用簪贯插在发上使其稳定，用缨装饰在冠上，用緌带垂下使其牢固与美观。冠的质料，在黄帝以前用皮革制成，以后多用布帛制成。（《群书考索》记有：黄帝以前以羽皮为之冠，黄帝以后则以布帛为之，饰以冠冕缨緌之做，皆有所象也。）
1 小冠（也称束髻冠）
这是一种束在头顶的小冠，小冠多为皮制，形如手状，正束在发髻上，用簪贯其髻上，用緌系在项上，武官壮士则多饰缨于顶上，称为垂冠，初为宴居（在家便装）时戴，后通用于朝礼宾客，文官，学士常戴用。
2 獬豸冠（也称法冠）
这是执法官所戴，獬（音卸）豸（音志），传说是神羊，善判断曲直，故为执法官所戴，秦汉及秦以前各代常用。
3 进贤冠（也称儒冠）
是在朝的文官所戴，冠上有梁为记，亦称梁冠，以梁的多少来分等级爵位，并可再衬巾帻，如无巾帻与梁数，则为儒者戴用。
4 鶡冠（又称武冠）
为古代武官武将所戴，冠顶插饰鶡毛以示英勇。鶡（音何）是属鸱鸟类，性勇好斗，至死不却，为秦汉及秦以前各代武官所戴。
〖《汉宫仪》记有“虎贲冠（鶡冠）插两鶡尾”《禽经》记有“鶡冠武士服之，象其勇”。〗
高山冠在古代多为谒者所戴，谒者是掌宾受事之官（为皇帝传令或引见外宾受事之官），一般为中外官、谒者、仆射所戴用（仆射为隋唐官制，是尚书省的主管）。高山冠其形方而有山（山为冠中间之饰），高而竖直，根据〈汉志〉曰：“顶不却斜，有山，有展筒”。
6 委貌冠（又称元冠）
委貌冠为诸侯朝服之冠，委貌即礼仪之道，委即安定，貌即正容，是在朝官臣所戴。委貌冠其形如圆，倾斜，后高前低，根据〈庶物异名疏〉云：长七寸，高四寸，制如覆杯，前高广，后卑锐。（〈汉书?礼仪典〉记有“委貌冠，亦皮弁冠，周制，长七寸高四寸，制如覆杯，前高广，后卑锐。”）
7 远游冠
远游冠为王公所戴，在朝上品的朝臣也多戴用，有展筒（即冠前的横围片），冠上一般饰有三梁，有时也衬黑介帻或青緌以做装饰。远游冠其形方，后倾，外有围边，开前合后，据〈晋书〉云：“前无山，有展筒于冠前”。
8 梁冠
梁冠多为在朝文官所戴，一品七梁，二品六梁，三品五梁，四品四梁，五品三梁，六品，七品二梁，八品，九品一梁，梁冠为历代在朝文官所好戴。梁冠其形方，前低后高，后倾，有围片，前开后合，冠形按〈三才图会〉复制。
是御用之冠，唐代称折上巾，是一种硬裹巾，二角往上折，至明制在冠前饰有二龙朝珠，或各种珠宝金饰，亦称皇冠。
10 凤冠（又称后冠）
凤冠多为皇后所戴，为明制所用，冠前饰有凤饰，以金、珠、宝、翠为饰，也有饰以九龙四凤，大花小花各十二树。
11 帝冕
帝冕是古代最常用的帝冠，秦汉两代与秦以前各代的帝王多戴用。据隋、唐、五代、宋、元、明历代礼典所载，多在祭典大礼时戴用。皇帝的旒最多，旒（音流，古代帝王礼帽前后的玉串，冕旒）定为十二旒。东周列国的诸侯王公也有戴用，但其旒不能超过十二，有九条、七条、五条之分。（〈汉书?礼仪典〉记有：“冕，帝冠，冕皆广七寸，长尺二寸，前圆后方，朱绿裹里，元表（元即黑），前垂四寸，后垂三寸，系白玉珠为十二旒，其绶朱色为组缨”）
帝冕的形制据〈三礼图〉图说：冕板广一尺二寸，长二尺四寸，冠上有覆，元表朱里，冕板亦称“延”。系在项下的带称“紘”。延板的垂珠称“旒”。帝冕定为十二硫。
12 貂禅冠（也称笼巾）
貂禅冠为三公亲王所戴，官居一品也有戴用，其形正方，左右用细藤织成二片，形如蝉翼，并涂有金银为饰，冠上缀金，并附蝉为饰（以示高洁），冠顶插有貂尾，这是一种高贵的冠式。
貂禅冠也有以七梁冠、八梁冠加笼巾（笼巾即以细藤织两翼覆其冠）加上金珰貂禅与貂尾，据〈宛委余篇〉云：“金取其刚，蝉居高饮清，貂内竞悍而外柔。”取其义而命名。
在远古时，据记载还有缁布冠、周弁、皮弁，爵弁、毋追冠、
章甫冠、巧士冠、却非冠，汉代还有樊哙冠、建华冠、术士冠等等，这些冠有的冠名改为上述的冠名，有的很少被延用。
哀公问曰：“敢问儒行。”孔子对曰：“遽数之不能终其物，悉数之乃留，更仆未可终也。”
（鲁哀公说：“请问儒者的品行。”孔子对答说：“仓促匆忙地数说不能讲尽这方面的事情，如果全部详细数说就要久留，以致仆人疲倦需要换班侍候，那也讲述不完。”）
品行 一言难尽。
哀公命席。孔子侍，曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，其自立有如此者。
（鲁哀公命人铺设席位，孔子陪侍，说：“儒者有如席上的宝玉，来等待诸侯行聘礼时采用；早晚努力学习来等待别人询问；心怀忠信，来等待举荐；尽力而行，来等待录取。儒者的自立精神就是这样的。）
时刻准备着。儒者自立。
“儒有衣冠中，动作慎，其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如愧。其难进而易退也。粥粥（zhōu zhōu。(1).柔弱无能貌。《礼记·儒行》:"其难进而易退也，粥粥若无能也。" 陆德明 释文:"粥……卑谦貌。" 孔颖达 疏:"言形貌粥粥然如无所能也。" 清 张岱 《陶庵梦忆·濮仲谦雕刻》:" 南京 濮仲谦 ，古貌古心，粥粥若无能者，然其技艺之巧，夺天工焉。" 清 钱谦益 《徐霞客传》:"﹝ 霞客 ﹞儚儚粥粥，口不能道词。" 清 戴名世 《刘陂千庶常诗序》:" 陂千 退让君子也，其容貌粥粥然，其与人交温温然，其言语辞气恂恂然。"(2).鸡相呼声。引申为众口藉藉，声音嘈杂。 唐 韩愈 《琴操·雉朝飞》:"随飞随啄，群雌粥粥。" 清 黄遵宪 《送女弟》诗:"粥粥扰群雌，申申詈 女嬃 。" 清 俞正燮 《癸巳类稿·韩文靖公事辑》:"世人皆言 文靖 不约束侍婢，《癸辛杂识》、 邵氏 《闻见后录》言妓乐数百人， 陶岳 《五代史补》言女仆百人，《续文编》言数十人， 马令 《书》、 陆游 《书》、《玉壶清话》、 马端临 《经籍考》、《宋史·南唐世家》言四十馀人。粥粥乎哉，可谓盛矣。" 沙汀 《困兽记》十九:"困为一个有钱人娶妾讨小既极平常，若果一个群雌粥粥的家庭不闹一点乱子，那未免有点古怪。"3.敬慎恭肃貌。 汉 贾谊 《新书·容经》:"祭祀之容，遂遂然粥粥然敬以婉。"《汉书·礼乐志》:"粥粥音送，细齐人情。" 颜师古 注:" 晋灼 曰:'粥粥，敬惧貌也。细，微也。以乐送神，微感人情，使之齐肃也。'粥音弋六反。" 清 恽敬 《太子少师体仁阁大学士戴公神道碑铭》:"国家创业守成，诸大臣皆匑匑粥粥，如不胜衣。其庥懿之谟，鸿谠之论，敷陈密微者，朝廷时布之远迩，以为天下光。"）若无能也，其容貌有如此者。
（“儒者的衣冠适中，动作谨慎，临大利而辞让有如傲慢，临小利而谦让有如虚伪；做大事审慎，如同有所畏惧，做小事恭谨如同心怀惭愧；他们难于躁进而易于谦退。柔弱谦卑的样子，好像是无能。儒者的容貌就是这样的。）
温良恭谦让。（所以军人到地方，往往缺少儒貌，故而不如众，不入流）
“儒有居处齐难。其坐起恭敬，言必先信，行必中正；道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和；爱其死以有待也，养其身以有为也。其备豫有如此者。
（“儒者日常起居庄重小心，他们坐下站起都很恭敬，讲话必以信用为先，行为必定中正不偏；在道路上不与人争难走易走的便宜，冬天夏天不与人争暖和凉快的舒适；爱惜生命为了有所等待，保养身体为了有所作为。儒者从政前修养方面的准备就是这样的。）
一言一行，中规中矩。
“儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文 以为富。难得而易禄也，易禄而难畜也，非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人有如此者。
（“儒者不把金玉当作宝贝，而把忠信当作宝贝；不祈望土地，而把建立道义当作土地；不祈望多积财富，而把多学得文化知识作为财富；儒者为人公直，难于得到，得到了，因儒者不争物质待遇，所以容易授予俸禄，虽然容易授他俸禄，但儒者坚持原则，所以难于畜养。不到适当的时候儒者不出现，岂不是很难得到吗？儒者的待人接物就是这样的。）
清廉守正。
“儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死 不更其守；鸷虫攫搏不程勇者，引重鼎不程其力；往者不悔，来者不豫；过言不再，流言不极；不断其威，不习其谋。其特立有如此者。
（“对儒者，把钱财货物付与他，用玩乐嗜好沉溺他，儒者不会见利而害义；利用众人来胁迫他，使用兵器来恐吓他，儒者不会面对死亡而改变操守；遭到鸷鸟猛兽攻击，挺身与之搏斗，不度量自己的武勇成不成；牵引重鼎，尽力而为，不度量个人的体力够不够；过去的机遇不追悔，到来的机遇不欢欣；说错的话不再说，听到流言，不屑于刨根问底；不断地保持自己的威重，不研习什么全权术谋略。儒者立身独特就是这样的。）
特立独行，卓尔超群。
“儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。其居处不淫，其饮食不溽；其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。
（“儒者可以亲近而不可以劫持，可以接近而不可以强迫，可以杀掉而不可以侮辱；他们的居处不奢淫，他们的饮食不丰厚，他们的过失可以委婉的辨析而不可以当面数落。儒者的刚强坚毅就是这样的。）
洁身自好。
“儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹；戴仁而行，抱义而处；虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。
（“儒者用忠信作为盔甲，用礼仪作为盾牌，头戴着仁而行动，怀抱着义而居处，即使国有暴政，也不变更自己所守。儒者的自立就是这样的。）
善始善终，不忘初心，不改初衷。
“儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖；易衣而出，并日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以谄，其仕有如此者。
（“儒者有一亩地的宅院，住着周围一丈见方的房间，竹子编的院门，又在院墙上挖出其形如圭的小旁门，用蓬草编的房户，用破瓮为边框做的圆窗，全家共有一件完整的外衣，谁出门就换上，两天吃一天的粮食；君上答应采纳自己的建议，就不敢产生疑虑，君上不答应自己的建议，就不敢谄媚求进。儒者的做官入仕清廉奉公的精神就是这样的。）
清心寡欲，穷且益坚。
“儒有今人与居，古人与稽；今世行之，后世以为楷；适弗逢世，上弗援，下弗推，谗谄之民，有比党而危之者，身可危也，而志不可夺也，虽危起居，竟信其志，犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者。
（“儒者与今人一起居住，而与古人的意趣相合；儒者今世的行为，可以作为后世的楷模；碰巧没遇到盛世，上边没人援引，下边没人推荐，进谗言献谄媚的人又有结党而要危害他的；身体是可以危害的而志向是不可以剥夺的；即使危及他的起居，最终他还要伸展自己的志向，仍将念念不忘老百姓的痛苦。儒者的忧虑思念就是这样的。）
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
“儒有博学而不穷。笃行而不倦；幽居而不淫，上通而不困。礼之以和为贵， 忠信之美，优游之法，慕贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。
（“儒者广博学习而无休止，专意实行而不厌倦；隐居独处的时候而不淫邪放纵，通达于上的时候而不失态困窘；遵循礼的和为贵的原则，本着忠信的美德，应用优柔的方式方法；仰慕贤能而包容群众，有时可以削损自己方正的棱角而依随众人，有如房瓦之叠合。儒者的宽容大度就是这样的。）
中庸和谐，宽容大度。
“儒有内称不辟亲，外举不辟怨。程功积事，推贤而进达之，不望其报。君得其志，苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。
（“儒者推荐人才，只要对方德才兼备能够胜任，对内不避称举自己的亲属，对外不避称举冤家。儒者度量功绩，积累事实推荐贤能而进达于上，不祈望他们的报答，从而也遂了国君用贤的心愿；只要有利于国家就行，儒者并不通过荐贤而企求富贵。儒者推举贤能的风格就是这样。）
举贤任能，一心为公。
“儒皆闻善以相告也，见善以相示也；爵位相先也，患难相死也；久相待也， 远相致也。其任举有如此者。
（“儒者之间听到善事就就互相告知，见到善言就互相传示；有了爵位就互相推先，有了患难就互相效死；有的朋友久在下位，就等待他升迁，有的朋友在远方不得意，就设法招致他来入仕。儒者对待和举荐志同道合的朋友，就是这样的。）
义薄云天。
“儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之，上弗知也，粗而翘之，又不急为也； 不临深而为高，不加少而为多，世治不轻，世乱不沮；同弗与，异弗非也。其特立独行有如此者。
（“儒者沐浴身心与道德之中，陈述自己的建言而伏听君命，安静不躁而谨守正道，君上不理解就略加启发，又不操之过急。而临地位卑下的人，而不显示自己的高贵；不把自己很少的成就妄自增加，而自诩为成就很多。世局大治的时候，群贤并处而不自轻；世局混乱的时候，坚守正道而不沮丧。与己政见相同的人，不和他营私结党；与自己政见相异的人，也不对他诽谤诋毁。儒者的特立独行就是这样的。）
谨言慎行，宁静致远 。
“儒有上不臣天子，下不事诸侯；慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服；近文章，砥厉廉隅；虽分国如锱铢，不臣不仕。其规为有如此者。
（“有的儒者上不为臣于天子，下不侍奉于诸侯；谨慎安详而崇尚宽和，刚强坚毅而善与人交，广博学习而又知所当行，接近礼乐法度，砥砺公方正直的品格；即使把国家分封给他，也视为轻微小事，不想给谁做臣，不想出任官吏。儒者规范自己的行为就是这样的。）
清高持正，高风亮节。
“儒有合志同方，营道同术：并立则乐，相下不厌；久不相见，闻流言不信； 其行本方立义，同而进，不同而退。其交友有如此者。
（“儒者之间有的志趣相合，方向一致，营求道艺，路数相同，并立于世就都高兴，地位互有上下也不彼此厌弃；久不相见听到关于对方的流言蜚语，绝不相信。他们的行为本乎方正，建立于道义之上。与自己志向相同的，就进一步交往；与自己志向不同的，就退避疏远。儒者交朋友的态度就是如此。）
君子之交。
“温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；孙接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也。儒者兼而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。
（“温和善良是仁的根本，恭敬谨慎是仁的质地，宽宏大量是仁的兴作，谦逊待人接物是仁的功能，礼节是仁的外貌，，言谈是仁的文采，歌乐是仁的和谐，分财散物是仁的施与。儒者兼有这几种美德尚且不敢说做到仁了。儒者的尊重谦让就是这样的。）
仁者无敌。
“儒有不陨获于贫贱，不充诎qū于富贵；不慁hùn君王，不累长上，不闵有司，故曰儒，今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。”
（“儒者不因贫贱而困窘失志，不因富贵而骄奢失节，不因君王的困辱，不因长官的恐吓，不因官吏的刁难而违道失常，所以叫做儒 。现在人们对儒字命名的理解是虚妄不实的，故而常常用儒者相互辱骂。”）
何为大儒？真儒？
孔子至舍，哀公馆之，闻此言也，言加信，行加义：“终没吾世，不敢以儒为戏。”
（孔子从卫国回到鲁国，归至其家，鲁哀公用公馆招待他住，听到孔子这番言论后，自己说话更加讲信用，行为更加符合道义，他说：“终我一生，再不敢拿儒者开玩笑了。”
儒行解
国学精华在诗书易礼春秋五经之中，研读五经的学者普通称之为儒，或称儒者、儒士、儒生。由儒入仕，则称儒吏，由儒领兵，则称儒将，儒者行医，称为儒医，儒者文以载道，称为儒笔。自古类似这些名称，由于加上一个儒字，便给人一种好感，究其原因，是在儒者不仅研究学问，而且更注重操行。小戴礼记儒行篇，记载儒者所行有十七条，说明儒之所以为儒的道理。
儒行说：「儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。」席上之珍是比喻儒家的大学问，也就是尧舜内圣外王之道，可以施政安民。夙夜强学，一则因为学无止境，再则儒者不自许为生而知之，只自认为困而知之，所以日夜勉强求学。这四句都有一个待字，含有两个要义，一是待时，一是不自求售。
「儒有不宝金玉，而忠信以为宝。不祈土地，立义以为土地。不祈多积，多文以为富。难得而易禄也，易禄而难畜也。」忠信二字非常重要，曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」孔子曰：「自古皆有死，民无信不立。」反观金玉，正如左传虞叔所说：「周谚有之，匹夫无罪，怀壁其罪。」所以儒者不宝金玉，而宝忠信。儒者以义自居，故不求土地。一般人以为，土地属于不动产，是可靠的财富。事实上，与义相比，土地最不可靠，古时封建，诸侯卿大夫都有受封的土地，谁也不能长久持有。至于义字，任何人既得之后，即与历史长存。这只就世俗的观点而论，大儒立义，纯粹是舍己为人，决不想到自己的名利得失。土地以外的财物，难积而易散，积聚愈多，愈是损人，也愈损自己的道德，纵然以所积的财物救济他人，虽是善举，但是财物有限，不能博施于民。至于文章技艺学得愈多，则惠人愈广。所以不求多积财物，而以多文为富有。儒逢无道之世，决不助桀为虐，所以不作官，是谓难得。如时代环境宜于出仕，也有必守的原则，那就是先作事，后受禄，以事为重，以禄为经，决不敢尸位素餐，是谓易禄。出仕以义为准，合义则留，不合义则去，是谓难畜。
「儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不污其义。劫之以众，沮之以兵，见死不更其守。鸷虫攫搏，不程勇者，引重鼎，不程其力。」儒既担当大任，则不受邪恶者任何威胁利诱，遇见艰难的事情，毫不推诿，一定勇于负责，解决难题。
十七条儒行如能具备当然最好，不然，只要把握上述几条原则，以为作人作事的准据，那也就是有为有守的贤人君子了，一旦他有机会从事政治，便是爱国爱民廉洁能干的公务员，或者不从政，作医生必有医德，经商一定是货真价实，作食品工业者也不将各种有毒的化学品羼入食物中，其它无论从事何种行业，都能利国利民。我国几千年来，虽有不少乱世，然而总以太平时期为多为久，这不能不归功于历代贤儒在朝在野的贡献。从西汉设立五经博士以后，历代贤能辈出，可以翻阅史书，不必列举。
国家兴衰，以能否得人才为转移，人才是由教育而成，而教育必须以儒经为根本，然后教育出来的学生始能为国为民造福。因此，文学院各科系固然要教儒经，就是理工法商农医各学院，以及各研究所，也要教儒经。然而不论什么时代，总是有唱反调子的人，例如汉朝就曾有人议论，鲁国用儒，不免土地日削，秦国用法，竟能并吞六国，而成大一统。扬子法言寡见篇予以驳斥说，鲁用孔子不久，便使齐国归还所侵的土地，后因鲁国不用真儒，孔子去鲁，始致国事日非。至于秦用法家，虽能造成一统的局面，但转眼就被酷吏所毁。秦之法度与儒背驰，大违天地之道，而天地诛秦也最大最速。好唱反调子的人不妨好好的想一想。（摘自《儒学简说》 徐醒民教授著）
