《歌赋》喻政事

楚襄王以魂梦初惊，《高堂（唐）》赋成，因命酒以将饮，遂听歌而适情。于时《白雪》音厉，《阳春》调清。命宋玉之雄藻，赋贯珠之妙声。玉避席而起，请陈其志曰：“臣闻乐以象其声，歌以陈其事。乐也者，六律不得不正；歌也者，五音不得不备。是宫不乱而为君，商不乱而为臣，角不乱以为民，徵不乱以为事，羽不乱以为物，五音备以为真。如此则天地同和，阴阳代顺。一讴而王道敦化，再唱而民心端信。逆气亡象，奸声匿韵。三光普照而不昧，万物以类而相振。然后君臣序而父子亲，五音隆而四渎濬。斯为治世之音，可同休于尧舜。至如宫之乱兮君荒，商之乱兮臣亡，角之乱兮民伤，徵之乱兮事失，羽之乱兮物匮，五音轻而改常。如此则寒暑失时，邦家自咎。唱子而毒惨诸夏，和汝则灾生九有，鬼神不享，社稷非久。乾坤之纪纲潜紊，麟凤之祯祥莫偶。然后孛彗皎而夷狄骄，兵革飞而戎车走。斯为亡国之音，可同风于桀纣。其为音也，不在乎玉管朱丝；其为歌也，不在乎燕娥赵姬。隔巴濮，采声诗。乐府陶匏，自本黄钟之律；姑苏麋鹿，谁听白苎之辞。”王曰：“斯赋之盛，珠辉玉映。可以发昏蒙，佐圣明。为前古之楷式，作后来之龟镜。非寡人之所知，敢不承天之命。”（《全唐文》卷830著录徐寅《歌赋》）

晚唐徐寅是个著名赋家，创作了《垂衣裳而天下治赋》《丰年为上瑞赋》《五王宅赋》《首阳山怀古赋》《均田赋》《朱虚侯唱田歌赋》《口不言钱赋》《衡赋》《寒赋》《樊哙入鸿门赋》《雷发声赋》《人生几何赋》《京兆府试入国知教赋》《涧底松赋》《止戈为武赋》《御沟水赋》《白衣入翰林赋》《山瞑孤猿吟赋》《毛遂请备行赋》《江令归金陵赋》《隐居以求其志赋》《朱云请斩马剑赋》《义浆得玉赋》《勾践进西施赋》《斩蛇剑赋》等赋作。

其《歌赋》把宋玉塑造成一个直言敢谏的诤臣。赋中写到，楚襄王为了“听歌而适情”，命宋玉“赋贯珠之妙声”，宋玉针锋相对，以宫、商、角、徵、羽五音正乱演说与之相对的君、臣、民、事、物五者的正乱，规劝襄王要听讴唱“王道”“民心”的“治世之音”，而不要去听“同风于桀纣”的“亡国之音”，并发表了音“不在乎玉管朱丝”，歌“不在乎燕娥赵姬”，而在于乐以勤政的高论，致使襄王佩服不已，打消了“适情”以自我享乐的念头，只好借“承天之命”下了台阶，以“治国”为念。

此《歌赋》似从“宋玉知音”的记载生发而来，是继汉傅毅模仿宋玉《舞赋》创作同名《舞赋》以音乐喻政事的续写。赋中宋玉的论说，和陆龟蒙《春寒赋》反映的民本思想相似，但谈论的是以《乐记》为代表的儒家“以乐合政”的思想。