泸潇是个十分清雅高古的称谓，它是罗霄山、武功山的别称，与罗霄有一音之转的关系，几称经常出现在古代文献资料里，罗霄最终上升为一架大山脉的名称。但泸潇为文人所爱，有着悠远的人文情缘。
泸潇一名今可查到的最早出现在宋代诗人阮阅的《题宣风驿》中：“浅浅泸潇水，粼粼碧玉光。马蹄飞电疾，突过板桥霜。” 宣风驿在萍乡芦溪，在武功山北面，古代山之西北与山之东南都有泸潇一说。阮阅从郴州卸任改任袁州后定居于此，穿越泸潇道经萍乡写下了这首诗。从这首诗看，古人对武功山有个整体的地理观念，这应与安成郡统辖武功山地区各县有关，而现在只有武功山东南一带对泸潇情有独钟。
泸潇山也作卢萧山，《读史方舆纪要》中有记。而罗霄早在南北朝安福人王孚的《安成记》中有记载：“罗霄山有石井，天旱祠之，以木投井中则雨至，井溢木出乃雨止。”唐代《初学记》将此录入，这是本地木龙井的传说由来。后世庐陵地区有游木龙求雨之习俗，与武功山遥相呼应的禾山石门山有木龙潭，庐水木龙在这一带传播很广，这是农耕文明使然，溪泉一脉是远古部落和家族繁衍生息重要的自然条件，进而衍变为人类生息文化图腾。
泸潇有泸水潇山之说，也有泸水潇水之谓，其历史因缘可追溯秦汉以前的古庐水。班固《汉书·地理志》言：“庐水东至庐陵入湖汉。”湖汉为赣江别称。郦道元《水经注》据《十三州志》言：“庐水西出长沙安成县。”这是最早的古籍记载，有着历史权威性。安成设县秦汉时期，其县治在莲花不在安福，2007年安成侯墓出土可证。武功山水系很多，流向赣江的庐水应包含安福、莲花、永新水系，泸潇之“泸”的出处就在于此。古庐水源流很多，《安成记》概而称之“郡渚江川，发源同会。”（见唐《初学记》）“同会”为秦代的两亭所在，同亭、会亭在武功山东南一带，杨万里有《题赤孤同亭馆》：“数菊能令客眼明，三峰端为此堂横。仆夫不敢催侬去，只道长沙尚八程。”会亭在莲花境内，元末明初泰和人刘嵩沿永新水而上访友，有《会亭山歌为安成周孝廉赋》，同亭、会亭为历史湮没，很少有人知道。而古庐水两大水系从两亭发源，泸溪后为安福文人所钟爱，北宋安福文人王庭珪称自己为泸溪真逸，有《泸溪文集》传世。但流经莲花、永新之庐水水路最长，地域广，人口多，且是最早设县之处。禾水的出现约在唐代时期，安成古庐水两大水系分置安复（福）、永新县治，其后才有泸水、禾水之别。
另查《山海经·中山经》“洞庭山”条可见：“帝之二女居之，是常游于江渊，澧沅之风，交潇湘之渊，是在九江之间”。“帝之二女”为尧帝女儿娥皇和女英，又叫湘妃，嫁给舜。她们的活动区域在江南，足迹所至很广，包括长江流域的中下游和三湘四水。这是神话传说中的经典，湖南别称“潇湘”由此而来，罗霄山脉在潇湘“九江”范围之内。《后汉书·南蛮西南夷列传》（卷86）：“吴起相悼王，南并蛮越，遂有洞庭、苍梧”。吴起帮楚悼王完成了对这一带的征服，泸潇与洞庭、苍梧有着渊源关系。秦代长沙郡替代了楚洞庭、苍梧。但越人、吴人早就占有此地，所以泸潇有吴头楚尾之说。泸潇在长沙东南，流入湘江有攸水、渌水、茶水发源于此，这里迎日出之阳，有青阳、云阳之说，这实为武功山南部山系。潇湘风情与这里的山水相关，湖南有潇水，莲花也有潇水、潇江。明代攸县洪云蒸《夜雨忆潇江江友》：“潇江江上旧相携，此日涛声满绿溪。我寄檐前声数点，和风和雨到江西。”洪云蒸在安成复礼书院读过书，考中进士，在岭南做官，雨夜自然而然想到昔日潇江故友，这种情感十分真切，由此也让人联想到吴楚犬牙交错之地文化的渊源关系。
“潇”之义有水又清又深之貌，元代安福人李廉有《泸潇赋》称萧姓居庐水之山，故有庐萧之人，其性情一如山水之“潇”，这也是一说。查当地族谱萧何之后繁衍武功之南禾山成为大族也是事实。李廉进士笔墨，文约辞丰，其言泸潇“宁不祖昆仑而父匡庐，兄雁荡而友天台。”到明代则有刘鉴《武功记》：“衡首、庐尾、武功中”。洪云蒸的老师刘元卿是复礼书院的开创者，自号“泸潇”，其以正学先生自居，在山乡办学传道，泸潇理学成了罗霄山脉文化的精彩篇章。复礼书院是江西自明代以来名声在外的书院，有对联曰：“此地乃泸水潇山胜景，其人有鹅湖鹿洞遗风。”泸潇人文传承，刘元卿是个有影响的人物。
后世有罗霄太将镇守安成，有道家高人武氏夫妇分住泰和、武功，有南北朝欧阳頠“间道”山林助陈武帝北伐，在古安成得“神人之助”，此后武功山得陈武帝封禅，这些都是传说。而武功山一名在明代才得以流传，传说故事也洞见古庐水流域庐陵泰和与武功山的历史渊源关系。在民间，口耳传说要强于正史记载，这让泸潇更增添了神奇的色彩。
今人说罗霄、武功山，真不可忘记古庐水。泸潇之水在山间虽是浅浅的，但山高路远，汇为江川，一路粼粼闪光。
附注：① 庐水与泸水、卢水、禾水水系名称的出现有先后关系，也有包含和被包含的关系，今以班固《汉书》和郦道元《水经注》为本，用意在文化考源。
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