天池的西王母瑶池宫
西王母,在中国民间被称为瑶池圣母、王母娘娘,是民间信仰中知名度最高的女神之一。
西王母的神话或传说最早见于战国至汉代成书的《山海经》,大约是一位崇拜虎豹图腾的部落女首领。随后,在中国最古老的雏形小说《穆天子传》和《汉武帝内传》中,一改怪神之貌,成为善于歌舞、热情好客的天帝之女,并与周穆王、汉武帝这样的帝王相会,衍生出许多优美的故事。汉、晋时期有关西王母神话、传说散见于《汉武故事》、《神异经》、《淮南子览冥训》、《枕中书》、《西王母传》、《搜神记》等书籍中。再经过道教兴起后的渲染,西王母愈为民间崇拜和敬畏,有关她的神话、传说愈加繁杂和流布愈广。在新疆,天池一直为道教圣地。围绕着西王母瑶池相会周穆王的古老故事多年经久不衰。2007年已经形成列入新疆的非物质文化遗产项目。
但是,尽管它流传了2000多年,西王母的真面目还并未完全呈现,有些内容仍然笼罩着神秘的面纱。
西王母是一个人还是一个国?
众所周知,西王母是一个神话人物,但古老的神话,往往有历史痕迹可循,那么,西王母的源头是什么?从字面含义看,王母是指母亲当王者。早期人类历史都经历过母系社会,很多部落都是女人当家。于是,在民间传说中,大多流传有西方女儿国的故事,实际指的就是西王母国,这是一个古老的部落国家,所谓女儿国,并不是说全部由女人组成的国家,而是祖祖辈辈由女人担任首领的国家。
从伏羲到黄帝的时代,是中国古代原始社会由母系社会向父系社会过渡的时代。然而,在西部地区,母系社会影响更加长久。在中华母亲河——黄河的上游山地,同时住着大量的古羌戎民族。在夏、商、周三代时,中原已慢慢朝奴隶社会鼎盛时期发展,他们仍然停留在母系社会。例如商末周初的著名人物姜子牙,民间传说他来自昆仑山,实际上姜姓就是来自古羌人,昆仑山就是古代羌人的生活范围,民间传说同样有历史的依据。
有很多史料表明,西王母实际为一个部落国家。《尔雅》云:“西荒有西王母国”。《山海经》云:“王母之国在西荒。凡得道授书皆朝王母于昆仑之阙。”《瑞应图》云:“黄帝时,西王母献白玉环。”《贾子修政篇》云:“尧身涉流沙地,封独山,西见王母。”《易林明夷之萃》云:“稷为尧使,西见王国”。《尚书大传》云:“舜以天德祠尧,西王母来献白环五块。”《竹书纪年·郭注》云:“穆王西征至昆仑丘,西见王母。”还有汉书、晋书、宋书等在谈到上古这一段历史时均有“西王母来献其白玉块”的记载。这说明,早期西王母国时常向中原帝王朝贡。《尔雅》还记述:黄帝在位时,(西王母)曾命使者助帝克蚩尤之暴,舜帝在位时命使者献白玉环,夏献白玉块,授地图明疆分野相和处,后帝德薄,渐不交往,断和平,以武力胁之。意思是在夏代,西王母国还敢于同夏朝以武力相对抗。
夏代,周朝的先祖公刘在陇东建立的古豳国就同西王母国相连。到了西周初期,由于周人已南下,西北五戎便越过陇山,向东发展。这五戎包括义渠戎、郁郅戎、乌氏戎、朐衍戎、彭卢戎,他们也是属西王母国的其他部族。到了周穆王时代,为了安定西北,周王就率大军征讨,虏五戎王,后将其安置于大原地(即今陇东黄土高原)。《史记·周本纪》:“穆王十七年,西巡狩,见西王母”。东晋学者郭注释:“西王母者,西方一国君也”。《史记·赵世家》中的记载:“造父取骥之乘匹,与桃林盗骊、骅骝、绿耳,献之缪王。缪王使造父御,西巡狩,见西王母,乐之忘归。”实际,这些记载已经简要说明周穆王西征和会见西王母的真实历史,周穆王的西征是周朝扩张西北过程中与西王母国瓦解前进行的最后一次会盟谈判。
后来,五戎中的义渠再次强大,吞并了其他戎族,建立了春秋战国时期显赫数百年的西方郡国。义渠,直到战国中期,才被经历变法以后迅速强大的秦惠文王所灭。而周穆王之后,周朝的西部边患减少了很多。但西王母国随着义渠、犬戎等部族的强大很快就土崩瓦解了(话说回来,人们都知道因为一个“烽火戏诸侯”的经典故事,西周最终是被犬戎灭掉了,可实际上犬戎和周朝祖先都是黄帝的姬姓后裔,他们实际是属于同一个姓氏。因为周族本身也来自西边,只不过后来周族成为中原人,而犬戎在某个时候成为了西北戎族),这些戎族或是归附中原(例如晋国的很多国君都取了戎狄女子,春秋五霸之一晋文公的名臣狐突、狐偃一家都是戎族),或是继续散居于高原之上,还有一部分迁徙到了更遥远的西北,成为了众多母系部落小国以及古羌人。例如汉朝延续到魏晋时期位于西域南部的苏毗国,依然是典型的“女儿国”。
泾川回中宫
从《穆天子传》看西王母到底在哪里
周穆王西征一事后来被《穆天子传》写得神乎其神,特别是提到从成周到大旷原行程一万四千里,来回共三万五千里。显然,这是典型的文学语言,夸张的描写。
但即使是文学作品,有时也能充当历史的补充。《穆天子传》中的大旷原就今天的陇东高原(包括固原、镇原),这是有史料所证实的。《诗经》中记述周穆王征戎狄最远到达泾河上游,所以,当时西王母就是活动在这一地域。根本就不在遥远的新疆,而是今天甘肃省平凉市泾川县一带,这里有关西王母的传说和遗迹很多,更早的传说人物轩辕黄帝、后弈也曾在这里见过西王母,所以,周穆王在这里见西王母是有延续性的。
《穆天子传》长记载周穆王西征来到了西王母国,西王母接见了周穆王并送给周穆王8车玉石,在回镐京的路上沿途部落放上珠宝玉器。整个故事分为好几大部分,文学描写所用的铺陈手法与汉代大赋很相似,辞藻华美,想象力丰富,一些人认为最后一部分关于周穆王爱姬之死与故事前面情节有脱节嫌疑,怀疑是后人添加,但另外一些人则认为,有了这一部分反而衬托出前面的辉煌到头来依然有生离死别,所谓得到再多不过是一场空,再如何伟大的功业也最终离不开死亡的结局,更加引人深思。
整个《穆天子传》的大部分描绘都是虚构和夸张的,但也不能说全是虚构的,著名学者常征早在1977年完成的《穆天子传新注》一书中提出,他发现《穆天子传》中所记山川村落其实都可一一考出。他还与《水经注》对照,发现郦道元的书中还有根据《穆天子传》注释有关山川的明显痕迹。同时,这部作品也能说明中国古代小说的发展初期,本身就有与史传互为依托的痕迹。例如著名的史学巨著《史记》中不少篇章都有小说手法,而《穆天子传》《燕丹子》这样最古的小说,同样也有明显的史传脉络。
《穆天子传》之后,西王母的名声更加显著,形象也更加光鲜夺目。在《汉武内传》中,西王母听说汉武帝渴望长生不老,四处求医,于是带了七枚寿桃,乘五彩祥云降于汉武帝宫中,只见她“黄金褡襡,文采鲜明,光仪淑穆,带灵飞大绶,腰佩分景之剑,头上太华发髻,戴太真晨缨之冠,履玄王凤文之舄,视之可年三十许,修短得中,天姿掩霭,容貌绝世,真灵人也。”已经和当年西方戎狄部落首领模样拉开了距离,完全是一位绝代佳人的形象。后来嫦娥奔月,牛郎织女传说渲染,西王母就和玉皇大帝成了一家人,为上界最尊贵的神仙了。
尽管地位越来越高,但她仍然位于西方。若回溯最初,西王母国的范围还是蛮大,是不是包含了今天新疆的一部分倒不确定。因为,当时西王母国的都城是在青海湖西畔的海西蒙古族藏族自治州天峻县一带。而西王母国的疆域大体包括今天青藏高原昆仑、祁连两大山脉地带,青海湖附近的草原要算是最富庶的地方。今天的考古工作者已经在天峻县西南20公里的二郎洞发现了西王母国女首领居住的地方,命名为西王母石室,这里出土了有“长乐未央”“常乐万亿”铭文的汉瓦当等文物,证明在汉代的时候,此石室与西王母有着重要联系。不过,考古专家大多认为,二郎洞应该为西王母国后期的遗址,而早期的西王母石室在湟源县日月山下的宗家沟。
那么,当年周穆王西征以后,原本位于昆仑山下青海湖畔的西王母往东与穆天子会盟,到了泾河上游,也就是今天的泾川。会盟,其形式本身就意味着古代部落间解决纷争或结成联盟,即使到春秋战国时期,我们也能看到那些诸侯国之间有许多会盟的事迹。
泾川的回山是一座高150米的小山。位于泾汭二河交汇之处,底宽顶尖,满山青松翠柏,郁郁葱葱。山上有历史久远的王母宫,也称回中宫,始建于西汉武帝时元封二年,焚毁于清同治三年。相传周穆王与西王母相会后依依惜别,一步一回头,后来便有了“回中道”这一地名,秦始皇曾经这里巡视边关,该地距离秦汉时代萧关很近。直到到汉武帝时期,经过霍去病河西之战胜利,为汉朝保障了西北,这条古道便成为中原去往塞外的主要路径。据记载,汉武帝至少4次沿着回中古道巡视,并部署抗击匈奴的方略。从周穆王到汉武帝,相隔几百年间都看得出这一带地理的重要性。因此,自然汉武帝与西王母的故事也在这一带发生。也有另一说法,其实汉文帝时就已经有回中宫,因为匈奴老上单于在文帝十四年曾经大举入侵,纵火焚烧过汉回中宫,然后兵锋逼近长安。
当初,周穆王为了纪念与西王母的相会,还勒石题写了“西王母之山”五个大字,刻碑尚存;西王母与周穆王在回山顶种植了一棵槐树,名曰“降真树”,树根出土于王母宫遗址,历经二千余年而依然木质坚硬,香气扑鼻。这里有宋代翰林学士刑部尚书陶谷所撰写的《重修回山王母宫颂》碑,是宋太祖开宝年间重修回山王母宫时留下的歌颂西王母业绩的石碑,这是目前国内幸存的记载西王母遗迹和祖庙最早的碑刻,详尽记载了有关西王母和当时重修王母宫的情况,毫无疑问是研究西王母文化最为珍贵的文物资料。陶谷此人非比寻常,是宋太祖赵匡胤发动陈桥兵变时很重要的一个人。赵匡胤黄袍加身以后,带兵回到汴京向当时后周小皇帝和皇太后宣布他迫于无奈做了皇帝,并安排小皇帝禅让,当时事发突然,没有准备诏书,正是这个陶谷不慌不忙从衣袖里掏出一份早已备好的诏书,赵匡胤十分欢喜,顺理成章完成了禅让。陶谷被誉为五代至宋初文采第一,此人写得一手好文章,又颇有机心。曾经有望担任赵匡胤的第一个“读书人”丞相,可惜最终没能如愿。宋朝时民俗文化十分繁荣的时代,而经过宋朝开国皇帝认可的王母宫,更加促使当地西王母崇拜的兴盛,这里每年举行的西王母庙会已经持续了1000余年,具有深厚的文化传统。
西王母文化崇拜的由来
据古老的《山海经》描绘:“西王母其状如人,豹尾虎齿,善啸,蓬发戴胜,是司天之厉及五残。”感觉西王母只是外形“像人”,却长着一条像豹子那样的尾巴,一口老虎那样的牙齿,满头乱发,还戴着一顶方形帽子,是十分凶恶的神。
不消说,早期的西王母形象正好可以看到对西方戎狄民族的“妖魔化”处理,由于是古老民族,不论装扮还是习俗都很原始,因此,西王母的神话形像在各个历史时期变化都很大,甚至可以怀疑不同时期说的西王母是不是同一个神仙。不过仔细想想,对西王母的定位一直还是“靠谱”的:西方世界(参考后来佛教内容)、死亡和灾难,不老和长生,种种元素其实都有一定关联,这些就是西王母的“神”的职能。
《汉书》的许多篇章如《哀帝纪》、《天文志》、《五行志》以及《搜神记》等都记载了这样一件事:汉哀帝建平四年春,关中一带盛传西王母传书:“(西王)母告百姓,佩此书者不死,不信我言,视门枢下,当有白发。”可见西王母代替阎王的职责的说法在西汉时还流行着),后来是持有“不死之药”的神仙,在西汉文人的笔下,西王母是一位白发老妪,并栖居山上洞穴中而修炼的女仙,司马相如在《大人赋》中说:“吾乃今日观西王母,曰高然白首,戴胜而穴处兮”。到六朝,由文人写成的《汉武故事》、《汉武帝内传》所描绘的西王母,却是一位“可年三十许,修短得中,天姿掩蔼,容颜绝世”的女佳人;她乘坐的三青鸟,则变为一群侍女,是“年可十六七”。而且这时的王母俨然变为了众女仙的首领。
这些记载无非在西王母容貌变迁上有差异,但不老长生,掌管丹药,例如在嫦娥奔月等传说也都能听闻。后来《隋书》记载她还是“雨神”,在某些少数民族中,西王母还是一位创世神……
那么,西王母和新疆的渊源究竟在哪里?
我们知道,西王母传统主要是通过道教在民间广为流传。而在历史上,新疆的道教影响照说并不广泛,而且,道教传入新疆的时间也缺乏明确记载。据吐鲁番出土的大量道教文物推断,或许不晚于公元4世纪。起初主要流传于哈密、吐鲁番等汉族比较集中的地区。因为,哈密和吐鲁番是新疆进出中原的咽喉,从汉代起这里就是汉人活动的主要地区,因此最先受到中原文化的影响。例如天山庙坐落在哈密东天山之巅,原名“天山关帝庙”,海拔近3000米,始建于唐代贞观十四年,是丝绸之路新北道繁华时期,由信奉道教的商人们集资修建,他们供奉关羽为保护神,称为“老爷庙”,后经历多年香火,清朝乾隆、光绪时期两次重建,直到民国时期被毁。
但是,天山天池的道教痕迹为何时出现并没有确切的说法。不过,天池的西王母祖庙(瑶池宫)相传是元代初期兴建。公元1220年,成吉思汗西征时,中原全真教掌教真人丘处机应诏,来西域与成吉思汗相见,途径昌八里(昌吉),受到地方官员、众信徒的拥戴,成为天池道教文化兴盛的标志,道教在西域有了较大影响。丘处机与成吉思汗讨论“人生观”“世界观”,还被美其名曰“天池论道”,其实他们见面根本不在天山,而是在阿富汗的兴都库什山山脚。后来,新疆的道教并没有因为回教的兴盛而湮灭。据有关资料显示,清代到民国年间,福寿寺(铁瓦寺)、娘娘庙、博格达灵山寺(山神庙)等众多寺庙的兴建,形成了有名的八大寺庙,使天池道教文化走向鼎盛,并成为新疆道教的中心地。
正是在道教多神论的影响下,本土居民往往牵强附会,把天池的异石奇木都与传说中的西王母相联系,产生了大量的具有明显地域特色的故事和建筑。如说天池为西王母所造,既是她的沐浴处,又是她的梳妆镜;说潜龙渊(西小天池)是她的洗脚盆;说飞龙潭(东小天池)是她惩治恶龙的乌龙潭;说天池北岸上的那棵老榆树,则是她的头簪变成的一根定海神针等等。其实,往往都是美丽的误会。尽管天山天池风光美轮美奂,但和历史上西王母的传说其实没什么直接关系,和真正古老的西王母部落也没什么关系。只是因缘际会,当地成为了新疆比较突出的道教文化之地后,顺便为了徒增谈资,附庸风雅,吸引观光客而已,不过,这一附会若从蒙元初期丘处机来西域算起,好歹沉淀了800年,很有些底蕴,倒也不可小觑罢了。
考察
到柴达木的第二站,便是天峻县关角西王母石室。
离开柴达木之行的第一站茶卡盐湖,小中巴一路急驰往天峻县进发。不久,钻进一狭长山谷,两边山岩裸露,草木稀稀。时值仲夏正午,忽见晴朗的天空,一时聚了厚重的乌云,天风劲荡,身上倍觉凉意。不一会,竟下起丝丝的寒雨,忽一会,又见两边峻岭上,纷扬着雨雪。顷刻,山顶就戴上了薄薄的白帽子。也不知行了多久,约40公里吧,小中巴沿着青藏铁路线一侧,驶进一山谷平地,有人呼叫:快下车,看西王母石室。
我在欲睡中惊醒,瞅见窗外有一小山,状似一顶硕大的盔甲,又似草原上的蒙古包。那儿裸露的山岩,泛现出五彩的颜色,山根砌了一座凉亭子,四方透空,赤瓦翘檐,仿佛是苏杭园林的歇凉亭。台阶的正中,开一门洞,高约3米,宽约2米,两根亭柱做了它的门框。它的前方是一块低洼的平地,长着茂旺的芨芨草,碱蓬密布,还有碧如玉色的茅草。右边的草地上,几座风马幡,在静寂里发出噼啪的声响。
我向来把西王母当作神话看待,又见这儿开发得不伦不类,探访的热情全无。之后主人再邀,才陪着石英(中国散文学会副会长)老师进了石室,不做声地仔细察看了一阵。至此,我对关角西王母石室,有了点初步印象。过后,又听了青海友人的介绍,心底才改变了对它的看法。
有史以来,关于西王母的传说,不可胜数。说她住在昆仑山的昆仑丘。昆仑山的存在,古今无疑。昆仑丘在哪儿呢?青海的陈佐邦先生列出数条证据,确证就是天峻县的天峻山。天峻山我们没有去考察,但陈先生言之凿凿,你还不好贸然否认。由此看来,这昆仑之丘,就在天峻县境内了。西王母石室,是否就是现在所指的关角西王母石室。专家学者大致认同,因是我国古籍中多有记载,更有甚者,有信史之称的《史记》,也明确指出:“造父取骥之乘马,与桃林盗骊、骅骝、耳(均为骏马名)献穆王。穆王使造父御,西巡狩。见西王母,乐而忘归”。这也从另一角度说明,这西王母在历史上确是存在,而且她游牧居住的地方,有高山草地,平坝沟川,还有长流不息的布哈河。这里冬无酷寒,夏无酷暑,自然气候条件不错,宜牧宜耕,以及西王母她本人的条件也相当不错,竟使喜好游狩的周穆王“乐而忘归”了。
以上的说法确有道理,从古民族产生迁移融合角度,我也想说说自己的看法。据史载:在西周时期,这西王母羌人部落,就游牧在青海湖一带。春秋战国时,中原王朝称其为“西戎”,实际上西戎是西部少数民族的泛称。这西羌在殷周时,主要分布在今甘、陕、晋西南及豫西北一带,以牧羊为主业,以公羊为氏族部落的图腾,谓之为氐羌(学术界还未认同,我只择其一说)。这氐羌与我国农业始祖炎帝同源。据史料记载,这炎帝部落最早发生于姜水流域,并以姜为姓。目前学术界一致看法,这姜姓部落,是最早从氐羌部落转向农业为主的一支。后来炎帝部落与黄帝姬姓部落,经多次冲突融合后成了华夏族的主体,这就是我们今天泛称的“炎黄子孙”了。我们中华民族的形成,有氐羌的血脉,它可谓我们中华民族的一支老祖宗。殷代时,这氐羌部落与殷人,关系密切。周代周氏部落与羌人关系更为亲密无间。西羌中的姜人与周人世代为邻,共居于渭水支流岐水流域,故称羌水。传说周人的始祖为“弃”,是姜人之女姜嫄的儿子,故周人又奉姜嫄为始妣。纵观整个周代,周人与姜人长期结为婚姻联盟,互相支持。周王朝建立之后,又相继分封了不少姜姓的诸候国。周武王伐商纣,西羌人部落与庸、蜀、羌、微、卢、彭、濮部落,跟从周武王出征,推翻了殷王朝。这氐羌部落为周期的统一,作出了杰出的贡献。在周时,西羌大量拥入中原,散居各地,对各地的经济政治影响极大,而在西北西羌各部落中,又各不相统,互相攻击。义渠羌分布于今甘肃庆阳、泾川一带,春秋时曾称雄于西戎,与秦国多次发生争战,周赦王45年(前270年)为秦所灭。姜戎部落原居沙州(今敦煌、安西一带),周襄王时(前651-618年)内迁晋国(今山西)南部山区,对山西的开发,作了极大贡献。
这西王母国的核心部落为谁呢?很可能是西戎中的先零羌人部落。这支先零羌人部落,早就游牧在河湟之间(今青海湟中湟源县一带)。从河湟一带游牧到青海湖后,先零羌由于环境改善,地广人稀,部落迅速繁息发展,并兼并其它西羌部落,变得日益强大起来。于是,为了得到盐池之利,逐渐向西发展,几经选择终于将部落联盟的首府,选定在天峻县境一带,建立了西王母国。相传在秦厉公时,一个叫无弋爰剑的羌人,被秦俘为奴隶,后逃归河湟一带,被当地羌人(应为先零羌部落)推为首领,他教民耕牧,定居发展。他死后其子孙“世世为豪”。他的曾孙忍生了9个儿子,后来发展为9个部落;忍的弟弟舞生了17个儿子,后发展成17个部落。秦献公时(前384-380年),河湟一带羌人人口大增,部落繁多,不相统一,纷争时起,又受秦国威迫,只好纷纷外迁。南迁甘肃四川一带的成为武都羌、广汉羌和越羌。向西迁到西藏的成为发羌及唐旄羌。留住原居地的诸羌,纷纷以动物、地名、父名等为族号,他们各自繁息。西羌中先零羌部落,在两周时最为强大,最终建立了一个高原王国,时限可能在周朝,甚至更早。据最新的考古资料,他们在青海湖周边游牧,约在卡约文化时期(绝对年代距今约3600-2600年)。西汉末屡向内陆扰掠,东汉时被陇西太守马援征服,大部分内迁于今甘肃东部和陕西西部(返回祖居地)。
继先零羌之后,又有一支烧当羌兴起,他们从河湟一带迁徙到大允谷(今青海贵德县西),东汉时扩展到大榆谷(今青海贵德县东河曲一带),常与东汉王朝发生争战,和帝时被汉击败,一部分内迁,一部分西徙依附发羌,散落在今西藏高原地带。显然,这支羌人部落是先零羌的后支,也是西王母部落的族胞。
东汉时,西羌在汉族统治者的迫胁下,分两支内迁,又分别称为东羌和西羌,均在今陕西西部和甘肃东部。后不堪东汉王朝的压迫,曾先后举行三次大起义,持续60余年,东汉政府为此耗尽了财力。黄巾起义爆发后,先零羌部落立即联合湟中的义从羌(应是先零羌之遗族),终于共灭了东汉王朝。
从青海回到内陆,我翻了翻有关史科,觉得那天参观的西王母石室(也叫关角西王母石室),不可小视。今天关角西王母石室,许多专家学者认定,就是当年西王母居住的石室。石室前坪不远处,建有西王母寺。据《晋书·张转传附骏》载:“永和六年(公元345元),酒泉太守马岌上言:‘酒泉南山即昆仑之体也。周穆王见西王母,乐而忘归,而谓此山。此山有石室、玉堂、珠玑镂饰、焕若神功(宫借字),宜立西王母寺,以裨朝廷‘无疆之福。’骏从之。”这个张骏,就是批准建立西王母寺的始作佣者。实际上这个工程,由马岌提议,经张骏批准才实施的。第二年张骏去世,其子前凉之主张重华继位,他在位期间(346-359年)派人在西王母石室前,修建了西王母寺。马岌为何提议这件事,是否有其它动因,目前还不清楚。这个西王母寺建立之后,官方民间多有祭祀。毁于何年何月,已不可考。
这个由前凉主修建,北凉主祭祀过西王母寺,于1995年被天峻县志办的同志发现,并被青海省考古研究所的专家确认。寺在天峻县关角乡日吉沟脑。寺旧址东西约78米,南北约56米,发现有“长乐未央”“常乐万亿”的铭文瓦当。这些铭文表达了前凉张氏政权,祈求“无疆之福”的愿望。如今这里只剩下残砖剩瓦,石室废址。我们在西王母石室前的草滩间,发现了印有花纹图案的瓦当,弥当珍贵。
由上述推断,西王母部落联盟的祖先源于渭水流域,后其中的一支经过数代迁移到河湟之间,后又游牧青海湖周边,又与其它部落争战融合,演变成强悍不倔的先零羌部落联盟,这个部落联盟的首领在周穆王时,是一位杰出的年轻女性。她常常住在关角天然石室里,率其部落联盟,游牧驻地周边,其活动范围,大约在青海湖环湖周边地区二三百公里之内,时限当在西周初至战国初,到了秦汉西王母国部落联盟已消亡无迹。然而,曾是西王母联盟部落的核心部落的先零羌人,还继续存在着,在西汉末东汉初,曾多次扰掠内陆,后终被统治者镇压分化,最后也难见当日西王母国的雄风了。分化后羌人部落,大部分融于汉族和其它少数民族,仅有岷江上游的一支,艰难逃生,经受了岁月的洗礼,最终延续至今,成为中华民族大家庭里的一员。新中国以后,在这里建立了茂汶羌族自治县,算是西王母国余脉的一个遗存。
人间天庭
天生一洞在山间,
王母潜心修成仙。
统领三界降魔怪,
护佑万世得繁衍。
据书上说:关角山下有一座玲珑的小山,状似一顶硕大的盔甲,又似草原上的蒙古包。高仅20多米,西侧有一神奇的山洞,这就是西王母石室的遗址。裸露的山岩,泛现出五彩的颜色,山根砌了一座凉亭子,四方透空,赤瓦翘檐,仿佛是苏杭园林的歇凉亭。台阶的正中,开一门洞,洞口面朝西,这就是西王母洞门,高约3米,宽2米,全洞长12米,宽8米左右,最高处有18米,两根亭柱做了它的门框,还有三个偏洞,合计面积100余平方米。 石室内有千姿百态的岩画和过往僧道题写的经文、绘画。
到了西王母石室景区时,雨下的有些大。西王母石室的大殿里聚集了很多当地的藏民和一群诵经的和尚,据说这里有人家在办喜事,请了和尚来念经的。只是外面下雨人们都聚集在大殿内显得很拥挤。由于我对这些兴趣不大,本想在车上休息,在车上歇了一会后,想到既来之则安之,还是进去看看吧,就进到了店内参观。然后绕到后殿参观了石室,的确像书上说的一样。
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