存心篇 第七 凡八十三条
《景行录》 云: “坐密室如通衢, 驭寸心如六马, 可免过。”
《景行录》 上说: “坐于密闭室内如置身大街上, 驾驭小小的心如驾六匹马, 就可以免除过错。”
《游定夫 (游酢(1053-1123), 北宋学者, 字定夫。) 录》 云: “心要在腔子里。”
《游定夫录》 说: “心要放在身腔里。”
《素书》 云: “务善策者无恶事, 无远虑者有近忧。”
《素书》 上说:“钻研好对策之人不会有坏事发生, 无远虑者必有近忧。”
有客来相访, 如何是治生。 但存方寸地, 留与子孙耕。
有客前来拜访, 请教怎样治理民生。 姑且留存方寸土地, 传给子孙们去耕种。
《击壤诗》 云: “富贵如将智力求, 仲尼年少合封侯。 世人不解青天意, 空使身心半夜愁。”
《击壤诗》 上说: “富贵如果能用智力去追求得来, 那么孔子少年时就该封侯。 世间之人不了 解苍天的意志, 空让自己的身心半夜三更还在犯愁。”
范忠宣公 (即范仲淹之子范纯仁, 谥忠宣。) 诫子弟曰: “人虽至愚, 责人则明。虽有聪明, 恕己则昏。 尔曹但当以责人之心责己, 恕己之心恕人, 不患不到圣贤地位也。”
范忠宣公告诫子弟说: “人即使极为愚蠢, 要求他人却很严明; 即使拥有聪明才智, 总是宽恕自己也会昏聩不明。 你们应当以苛责他人的心理严格要求自己, 用宽宥自己的心理去宽恕别人, 这样就不用担心到达不了 圣贤的境界。”
将心比心, 便是佛心。
将心比心, 就是佛祖之心。
以己之心, 度人之心。
要用自己的心思, 去揣度他人的心理。
《素书》 云: “博学切问, 所以广知; 高行微言, 所以修身。”
《素书》 上说: “学识广博又爱学好问, 要以此来增广知识; 行为高尚言语很少, 要以此来修身养性。”
子曰: “笃信好学, 守死善道。”
孔子说: “诚信好学, 直到死都遵循善的道德。”
聪明智慧, 守之以愚; 功被天下, 守之以让; 勇力振世, 守之以怯; 富有四海, 守之以谦。
聪明智慧, 要以愚拙来维持; 功盖天下, 要以退让来维持; 勇敢、 气力震惊世人, 要以怯懦来维持; 富裕到拥有四海的财富, 要以谦逊来维持。
子贡曰: “贫而无谄, 富而无骄。”
子贡说: “贫穷而不谄媚, 富裕而不骄傲。”
子曰: “贫而无怨难, 富而无骄易。”
孔子道: “贫穷而不埋怨难, 富裕而不骄傲易。”
邵康节问陈希夷 (陈抟[? -989], 字图南, 河南真源人。 宋初著名的理学家。 宋太宗时赐号希夷先生。) 求持身之术。 希夷曰: “快意事不可做, 得便宜处不可再往。”
邵康节问陈希夷修身的方法。 希夷回答: “快意之事不可以做, 得到好处的地方不要再次前往。”
得意处, 早回头。
得意之处, 要早回头。
聪明本是阴骘功, 阴骘引入聪明路。 不行阴骘使聪明, 聪明反被聪明误。
聪明本是冥冥之中阴德的功劳, 阴德引人进入聪明的路途。 不遵循阴德的指引而耍小聪明, 聪明反会被聪明所误。
风水人间不可无, 全凭阴骘两相扶。 富贵若从风水得, 再生郭璞 ( 郭璞[276-324], 东晋文学家、 训诂学家。 喜阴阳卜筮之术。 东晋初曾被王敦任为记事参军。 敦欲谋反, 命其卜筮, 璞谓其必败, 为敦所杀。 王敦平, 追赠弘农太守。) 也难图。
风水在人间不可无, 全凭阴德的帮扶。 富贵如果是从风水得来的, 即使郭璞再世也难以谋取。
古人形似兽, 心有大圣德。 今人表似人, 兽心安可测?
古代人外形像野兽, 内心却拥有大圣人的品德。 现代人外表像人, 胸怀的野兽之心却哪能预料得到?
有心无相相逐心生, 有相无心相从心灭。
内心有想法外表上却没有表现, 外在表现会跟着内心的想法而产生。 外表有表现内心却无此想法, 外在表现会随着内心想法而消失。
三点如星象, 横钩似月斜 (指“心” 这一个字, 由三点和横钩组成。) 。 披毛 (披毛,
指吹毛求疵。 此处指明察秋毫。) 从此得, 作佛也由他。
“心” 这一个字, 其中的三点如同星象, 横钩则像月西斜。 如果能如星辰明月 一般对自身的内心明察秋毫, 那么成佛成仙也能由自己作主。
《大学》 云: “所谓诚其意者, 毋自欺也。 如恶恶臭, 如好好色。”
《大学》 说: “所谓让意念诚笃, 就是不要自欺欺人。 就像厌恶恶臭,喜欢美好的颜色一样。”
《道经》 云: “用诚似愚, 用默似讷, 用柔似拙。”
《道经》 说: “运用诚实如同愚蠢, 运用沉默犹如木讷, 运用优柔好像笨拙。”
人皆道我拙, 我亦自道拙。 有耳常如聋, 有口不会说。 你自逞豪杰, 横竖有一跌。 吃跌教君思, 反不如我拙。
人都说我笨拙, 我也自称笨拙。 虽有双耳却常装聋, 有嘴却不轻易说话。你自去逞英豪好汉, 横竖会有跌跟头的时候。 吃了 跌交的亏会叫你思索, 反而不如我这样笨拙的好。
百巧百成, 不如一拙。
方方面面都很灵巧都很成功, 还不如保持一种笨拙的姿态。
未来休指望, 过去莫思量。
未来之事休去指望, 过去之事莫去思量。
常将有日思无日, 莫待无时思有时。
常在拥有之时顾虑失去之后, 不要等到失去之后再去回想拥有之时。
有钱常记无钱日, 安乐常思病患时。
有钱时常常记起过去无钱的日子, 健康快乐时经常想想生病的时候。
《素书》 云: “薄施厚望者不报, 贵而忘贱者不久。”
《素书》 上说: “给予人很少却指望丰厚回报的人不会得逞, 富贵之后就忘却贫贱过去的人不会长久。”
求人须求大丈夫, 济人须济急时无。
求人要去求堂堂大丈夫, 助人要在他人急需却没有之时。
施恩勿求报, 与人勿追悔。
给人恩惠不要寻求回报, 给了 人东西就不要追悔。
寸心不昧, 万法皆明。
小小的一颗心不要使其蒙昧不明, 万事万物就全都会洞明。
孙思邈曰: “胆欲大而心欲小, 智欲圆而行欲方。”
孙思邈说: “胆子要大而心则要细, 智识要圆通而行为则要端正。”
念念有如临敌日, 心心常似过桥时。
整日念念不忘有如大敌当前, 常常小心翼翼犹如通过独木桥。
《景行录》 云: “诚无悔, 恕无怨, 和无仇, 忍无辱。”
《景行录》 上说: “诚信就不会有后悔, 宽恕就不会有怨恨, 平和就不会有仇隙, 忍让就不会有耻辱。”
惧法朝朝乐, 欺公日日忧。
畏惧法令自然天天快乐, 欺瞒公众、 社会则会日日揪心。
小心天下去得, 大胆寸步难移。
小心谨慎全天下都去得, 大胆妄为则会寸步难行。
子曰: “思无邪。”
孔子说: “思想没有邪念。”
朱文公 (即朱熹。) 曰: “守口如瓶, 防意如城。”
朱熹说: “守口 如瓶言语谨慎, 小心提防犹如防城。”
是非只为多开口, 烦恼皆因强出头。
是非只因开口 多, 烦恼都因出风头。
《素书》 云: “有过不知者蔽, 以言取怨者祸。”
《素书》 上说: “有过错却不知道的人蒙昧不清, 因为言语招致怨恨的人遭殃。”
《景行录》 云: “贪是逐物于外, 欲是情动于中。”
《景行录》 上说:“贪心是追求身外之物所致, 欲望是心中动了 情所致。”
君子爱财, 取之有道。
君子喜欢钱财, 但都遵循道义来获取。
君子忧道不忧贫, 君子谋道不谋食。
君子担心的是道德而不担心贫困, 君子追求的是道德而不是饭食。
子曰: “君子坦荡荡, 小人常戚戚。”
孔子说: “君子总是心胸坦荡, 小人则常常畏缩忧心。”
量大福亦大, 机深祸亦深。
气量大福气也大, 心机深祸害也深。
宁为福首, 莫为祸先。
宁做福运的开头, 也不要抢在祸患的前面。
各人自扫门前雪, 莫管他人屋上霜。
各人自己打扫自家门前的落雪, 而不要去管他人屋顶上的冷霜。
早知今日, 悔不当初。
早知会有今日之后果, 后悔当初就不该那样做。
心不负人, 面无惭色。
内心没有对不住别人, 脸上就不会有惭愧的神色。
庄子曰: “求财恨不多, 财多害人己。”
庄子说: “追逐钱财恨其不够多, 但钱财太多了 就会害别人也害自己。”
但存夫子三分礼, 不犯萧何六律条。
只要保持孔夫子提倡的一点礼教, 就不会触犯萧何的六律条规 (即纲纪国法) 。(刘邦入咸阳时,与民约法三章:“杀人者死,伤人及盗抵罪”。之后,相国萧何整理秦六律,新增了户律、兴律、厩律三章,制定了“律九章”。)
《说苑》 (西汉刘向撰。 分类纂辑先秦至汉代史事和传说。) 云:“推贤举能, 掩恶扬善。”
《说苑》 上说: “推举英明能干的人, 抑制邪恶彰扬善良。”
《景行录》 云: “休恨眼前田地窄, 退后一步自然宽。”
《景行录》 上说: “不要怨恨眼前的空间狭窄, 向后退他一步自然就会天地宽阔。”
世无百岁人, 枉作千年计。 人无百岁人, 枉作千年计。(这是自私)
世上没有活过百岁长生不老的人, 不要白作千年的打算。 人没有百岁之人, 不要白作千年的打算。
儿孙自有儿孙福, 莫与儿孙作马牛。
儿孙们自有他们的福气, 不要去给儿孙们做牛做马。
世上无难事, 都来心不专。
世上没有难事, 都因为人自己用心不专。
【都來】4. 总是, 老是。《敦煌变文集· 董永变文》: “日日都來總不織, 夜夜調機告吉祥。 ”蒋礼鸿通释: “都來和總連用, 意思一樣, 就是日日總不織。 加上'都來’ 僅僅凑足七個字而已。 ” 唐秦韬玉《问古》 诗: “都來總向人間看, 直到皇天可是平。 ”
宁结千人意, 莫结一人缘。
宁愿结交千人让他们喜欢, 也不要只与一人结缘。
《景行录》 云: “语人之短不曰直, 济人之恶不曰义。”
《景行录》 上说: “揭他人的短处不叫做正直, 助长他人的坏处不叫做正义。”
忍难忍事, 恕不明人。
忍受住难以忍受的事情, 宽恕不明事理的人。
规小节者, 不能成荣名; 恶小耻者, 不能立大功。
拘谨于小小礼节的人, 无法成就荣耀的名声。 厌恶微小耻辱的人, 无法建立伟大的功勋。
无求胜布施, 谨守胜持斋。
无所求胜过布施化缘, 谨守正道胜过把斋吃素。
言轻莫劝闹, 无钱莫请人。
话语没有分量就不要去劝架, 没钱就不要请客。
寇莱公 (即寇凖[961-1023], 北宋政治家, 封莱国公。 著有《寇莱公集》。) 《六悔铭》:“官行私曲失时悔, 富不俭用贫时悔, 艺不少精过时悔, 见事不学用时悔, 醉后狂言醒时悔, 安不将息病时悔。”
寇凖《六悔铭》 写道: “为官徇私舞弊失足时就该后悔, 富足时不节省俭朴贫困时就该后悔, 手艺在年少时不学习精通岁月 过去之后就该后悔, 看到本事不去学用 到的时候就会后悔, 酒醉之后胡言乱语清醒过来时就会后悔, 健康时不好好休息保养生病后就会后悔。”
孙景初安乐法: 粗茶淡饭饱即休, 补破遮寒暖即休。 三平二满过即休, 不贪不妬老即休。
孙景初健康快乐方法: 粗茶淡饭吃饱即止, 缝缝补补蔽寒保暖即可。 三平二满适可而止, 不贪不妒老了 即罢。
《益智书》 云: “宁无事而家贫, 莫有事而家富。 宁无事而住茅屋, 莫有事而住金屋。 宁无病而食粗饭, 莫有病而食良药。”
《益智书》 上说:“宁可没事而家庭贫穷, 也不要家庭富有却坏事频频。宁可没事而住的茅屋, 也不要住进金屋却坏事不断。 宁可没病而吃的粗粮,也不要有病而天天去吃好药。”
心安茅屋稳, 性定菜根香。 世事静方见, 人情淡始长。
心绪安宁住在草屋中也很安稳, 性情淡定嘴嚼菜根也香。 世事只在静下心来时才洞明, 人情平平淡淡才会长久。
风波境界立身难, 处世规模要放宽。 万事尽从忙里错, 此心须向静中安。 路当平处更行稳, 人有常情耐久看, 直到始终无悔吝, 才生枝节便多端。
在大风大浪的境界中立身很难, 处世的气量要放宽。 世间万事都是忙中出错, 心绪要在宁静中求得安定。 走路走到平坦之处更应走稳, 人有寻常情感才耐得住久看。 从始至终都没有悔恨怨怼, 刚刚生出一点点的枝节萌芽很快便会引发诸多事端。
子曰: “无欲速, 无见小利。 欲速则不达, 见小利则大事不成。”
孔子说: “没有欲望就会行动迅捷, 不要去贪图蝇头小利。 一心想要快点反而达不到, 贪图小利反而做不成大事。”
巧言乱德, 小不忍则乱大谋。
巧语花言扰乱了品德, 小事不忍就会扰乱重大计划。
《景行录》 云: “责人者不全交, 自恕者不改过。”
《景行录》 上说: “苛责别人的人无法保住与人的交情, 宽恕自己的人不会改正自己的过错。”
有势不要使人承, 落得孩儿叫小名。
有权有势也不要让别人奉承谄媚你, 否则就会害得孩子都被人看轻。
子曰: “恭则远于患, 敬则人爱之。 忠则和于众, 信则人任之。”
孔子说: “恭谨就可远离祸患, 敬重别人别人就会喜欢他。 为人忠实就能团结众人, 诚信为人别人就会信任他。”
子绝四: 毋意, 毋必, 毋固, 毋我。
孔子杜绝四种缺点: 不随意, 不务求如何, 不固执, 不自我。
君子成人之美, 不成人之恶。 小人反是。
君子成就别人的美事, 不成全别人的恶事。 小人则恰恰相反。
孟子曰: “君子不怨天, 不尤人。 此一时也, 彼一时也。”
孟子说: “君子不埋怨上天, 不怪罪他人。 情况总是不断变化的, 此一时彼一时。”
子曰: “君子有三畏: 畏天命, 畏大人, 畏圣人之言。 小人不知天命而不畏也, 狎大人侮圣人之言。”
孔子说: “君子有三怕: 怕天命, 怕品德高尚之人, 怕圣人的言论。 小人不懂得天命就不会怕, 轻侮品德高尚之人, 蔑视圣人的言论。”
《景行录》 云: “夙兴夜寐所思忠孝者, 人不知, 天必知之。 饱食暖衣怡然自卫者, 身虽安, 其如子孙何? ”
《景行录》 上说: “早起晚睡整天想着忠诚孝敬的人, 别人不了 解, 上天必会知晓。 饱食终日, 衣着暖和, 怡然自得, 自身虽然安康, 但他们的子孙会怎样呢? ”
以爱妻子之心事亲则曲尽其孝, 以保富贵之策奉君则无往不忠。 以责人之心责己则寡过, 以恕己之心恕人则全交矣。
以爱怜妻儿的心情侍奉双亲就能竭尽孝心, 以保全富贵的办法侍奉君主就不会不忠诚。 以苛责他人的心情严格要求自己就会少过错, 以宽恕自己的心情宽恕他人就能保住交情。
尔谋不臧, 悔之何及? 尔见不长, 教之何益? 利心专则背道, 私意确则灭公。
你的计划不好, 后悔又哪来得及? 你的见识短, 教诲又有什么益处? 功利心太专注了 就会背离道德, 私心太明确了 就会破坏公正。
会做快活人, 凡事莫生事。 会做快活人, 省事莫惹事。 会做快活人, 大事化小事。 会做快活人, 小事化没事。(于今有“想干事、能干事、干成事、不出事。”)
会做一个快乐的人, 但凡一切事不要没事生事。 会做一个快活的人, 能省去的事不要去招惹是非。会做一个快乐的人, 遇到大事也能把它化为小事。会做一个快乐的人, 小事就能化作没事。
孔子观周, 入后稷周族始祖之庙, 三缄其口, 而铭其背曰:“古之慎言人也。戒之哉! 无多言, 多言多败。 无多事, 多事多患。 安乐必戒, 无所行悔。 勿谓何伤, 其祸将长。 勿谓何害, 其祸将大。 勿谓不闻, 祸将及人。 焰焰不灭, 炎炎若何。 涓涓不壅, 终为江河。 绵绵不绝, 或成网罗。 毫末不折, 将寻斧柯。 诚能慎之, 福之根也。 勿谓何伤, 祸之门也。 故强梁者不得其死, 好胜者必遇其敌。 君子知天下之不可上也故下之, 知众人之不可先也故后之。 温恭慎德, 使人慕之。江海虽左, 长于百川, 以其卑也。 天道无亲, 而能下人。 戒之哉!”
孔子游览周地, 进入后稷的祀庙, 闭口 不言, 而在〔金人〕 背面刻下铭文说: “这是古代言语谨慎的人。 一定要警惕啊! 不要多说, 说多了 必多过失。 不要多事, 多事祸患就会多。 健康快乐时务必谨慎, 行为上就没有可后悔的。 不要认为这有何伤害, 它的祸害将会很长。 不要认为这有什么害处,它的遗害将会扩大。 不要认为不会被听见, 灾祸将蔓延到人身上。 火焰燃烧不灭, 终将炽热得很。 涓涓细流不去堵塞, 终将汇成江河。 细线密密麻麻绵延不断, 或许就能编织成罗网。 刚发出的小萌芽不折去, 就会长成需用斧头才能斫下的枝柯。 果真能慎重对待, 这便是福的根柢。 不要认为这有什么伤害, 这是灾祸的入口 。 所以, 爱逞强挑大头的人不能正常死去, 争强好胜之人必会遇上劲敌。 君子知道天下万事不能抢占上风因此而甘拜下风, 知道众人不能抢在其前头所以宁愿落在后头。 温和恭敬, 谨慎守德, 让人钦慕。 江海虽然地位高, 却比许多河流都长, 那是因为它置身低下之处。 上天没有亲疏之别, 只是要能甘居人下。 一定要警惕啊! ”
【三緘其口】 封口三重。 缄, 封。 汉刘向《说苑· 敬慎》: “孔子之周, 觀於太廟, 右陛之側, 有金人焉, 三緘其口而銘其背曰: '古之慎言人也。 ’”
生事事生, 省事事省。
没事找事, 事情就会冒出来, 一切能省之事皆求省事, 事情就会化了 。
柔弱护身之本, 刚强惹祸之由。
柔弱是护身之本, 刚强是惹祸的根。
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《宣康府家训》: “势利少时, 莫交道释。 钱财有日, 当济贫危。”
《宣康府家训》 说: “权势名利少的时候, 不要去结交道士僧人。 钱财富有之时, 应当扶危济困。”
先儒曰: “睚眦存心, 小人之浅衷; 一饭不忘, 君子之厚德。”
前辈儒士说: “很小的怨恨都要埋在心里, 这是小人的心眼小。 别人招待的一顿饭也不敢忘记, 这是君子的道德厚。”
二眉曙青朱先生曰: “名曰仙佛圣贤, 无非是个好人。 可见诸般容易, 惟好人难得。 果尔存心天理, 毋作非为, 念佛诵经也可, 打坐参禅也可, 若心不可问,不成人矣, 诵经念佛打坐参禅, 俱属枉然。 此曰救人之生, 济人之急, 悯人之过,扶人之危, 遴人之才, 拔人之能, 奖诱人之子弟, 称颂人之德义, 体贴人之心行,珍重人之财物, 抚育人之孤寡, 保全人之家产, 完结人之婚嫁, 才是世间有心胸的人物。”
二眉曙青朱先生说: “那些有仙佛圣贤名号的无非都是些好人罢了 。 所以说什么事情都好做到, 就是好人罪难做。 如果一心向善, 不干坏事, 念佛诵经也可以, 打坐参禅也可以, 如果心思险恶, 就不不能称其为人了 , 诵经念佛打坐参禅都没什么用了 。 所以说, 挽救别人的生命, 帮助急难的人, 痛惜别人犯了 错误, 救人于危难之中, 挑选别人的才干, 发挥别人的能力, 褒奖别人子弟, 称颂别人的德行, 体贴别人的想法和行动, 珍重别人的财物,抚育别人的孤儿寡妇, 保全别人的家产, 帮人完成婚姻大事, 这才是世界上最有心胸的人物啊!”
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