第十三 凡二十二条
明道先生曰： “一介之士， 苟存心于爱物， 于人必有所济。”
程颢先生说：“一个人， 如果能用心爱惜财物， 对于他人定会有所帮助。”
唐太宗御制： “上有麾之， 中有乘之， 下有附之。 币帛衣之， 仓廪食之， 尔俸尔禄， 民膏民脂。 下民易虐， 上苍难欺。”
唐太宗御制： “上头有人指挥， 中间就会有人乘机而上， 下头就会有人附和。 供给你钱财布帛， 国家仓库养着你， 你的一切俸禄， 都是民脂民膏。底层百姓好欺虐， 上天却难欺瞒。”
《童蒙训》 （宋吕本中撰， 三卷。 是书为其家塾训课之本， 所记有师友遗闻及立身处世读书仕宦之要。） 曰：“当官之法， 唯有三事： 曰清， 曰慎， 曰勤。 知此三者， 则知所以持身矣。”
《童蒙训》 说： “当官的方法， 只有三件事： 清廉、 谨慎、 勤劳。 知道了 这三项， 就知道怎样安身了 。”当官者， 必以暴怒为戒。 事有不可， 当详处之， 必无不当。 若先暴怒， 只能自害， 岂能害人。当官之人， 一定要戒暴怒。 事情有不妥， 应当详尽了 解处理， 定无不当之处。 如果先就暴怒不已， 只会害了 自己， 怎会害到别人？
事君如事亲， 事官长如事兄。 与同僚如家人， 待群吏如奴仆。 爱百姓如妻子，处国事如家事。 然后能尽吾之心， 如有毫末不至， 皆吾心有所未尽也。
侍奉君主如同双亲， 侍奉官长如同兄长。 与同僚相处如家里人， 对待吏属如奴仆。 爱护百姓如妻小， 处理国务如家事。 这样做就能竭尽自己的心意，如果还有一丝一毫没做到位的地方， 那都是因为我的内心有未尽力之处。
或问：“薄， 佐令者也。 薄所欲为， 令或不从， 奈何？ ” 伊川先生曰：“当以诚意动之。 今令与薄不和， 只是争私意。 令是邑之长， 若能以事父兄之道事之，过则归己， 善则唯恐不归于令， 积此诚意， 岂有不动得人？ ”
有人问： “县薄， 是辅佐县令的。 县薄想做的， 县令有时并不听从， 该怎么办呢？ ” 伊川先生回答：“应当以诚意来感动他。 如今县令与县薄不和，只是出于私心。 县令是一县之长， 如果能以侍奉父兄的方式侍奉他， 有了 过错都归于自己， 有了 好事就惟恐不归功于县令。 保持这一份诚意， 哪还有感动不了 的人呢？ ”
凡异色人， 皆不宜与之相接。 巫祝尼媪之类， 尤宜罢绝， 要以清心省事为本。
凡是异样种类的人， 都不宜和他们来往。 巫祝尼姑之类的， 应该断绝联系， 一切要以清心省事为本。
刘安礼问临民。 明道先生曰： “使民各得输其情。” 问御史。 曰： “正己以格物。”
刘安礼询问治理百姓之事。 程颢先生回答： “让百姓各自都能表达自己的心情。” 又询问御史的职责。 回答： “端正自己的行为来研究事情。”
韩魏公 （韩琦[1008-1075]， 宋相州安阳人， 被封魏国公。） 问明道先生。 说：“立朝大概前面路子放教宽， 若窄时， 异日和自家无转侧处。”
韩琦询问程颢先生。 说： “一个王朝建立时大都前面的路子都要放宽教化， 如果管得太紧， 他日会让自家没有可转身的地方。”
子曰： “不教而杀谓之虐， 不戒视成谓之暴， 慢令致期谓之贼。”
孔子说： “不教化他， 一旦犯法就把他杀了 ， 这叫做虐杀。 不训诫他就要求成功， 这叫做残暴。 命令下晚了 却要求准时完成， 这就叫害人。”
“举直错诸枉， 能使枉者直。”
“提拔正直的人， 把他们安置在邪恶的人之上， 就能使邪恶的人也变得正直起来。”
“举直错诸枉， 则民服。 举枉错诸直， 则民不服。”
“提拔正直的人， 把他们安置在邪恶的人之上， 百姓就会服从； 提拔邪恶之人， 把他们安置在正直的人之上， 百姓就不会服从。”
“其身正， 不令而行。 其身不正， 虽令不从。”
“自身行为端正， 不用下令就能得到执行。 自身行为不端正， 即使下令百姓也不听从。”
“ 言忠信， 行笃敬， 虽蛮貊之邦行矣。 言不忠信， 行不笃敬， 虽州里行乎哉？ ！”
“言语上忠诚守信， 行为上诚笃恭敬， 即使在蛮野之国也能得到贯彻执行。 言语不忠诚守信， 行为不诚笃恭敬， 即便是在州县之内， 能得以通行无阻吗？ ”
子贡曰： “位尊者， 德不可薄。 官大者， 政不可欺。”
子贡说：“地位尊贵之人， 德行不能薄弱。 官职大的人， 施政不能欺人。”
子谓子产有君子之道四焉： 其行己也恭， 其事上也敬， 其养民也惠， 其使民也义。
孔子认为子产拥有君子的道德表现为四个方面： 他对自 身举止要求恭谨， 侍奉上级要求尊敬， 养育百姓要求普施恩德， 使唤百姓要求遵守道义。
子张问仁于孔子。 子曰： “恭则不侮， 宽则得众， 信则人任焉。 敏则有功，惠则足以使人。”
子张向孔子请教仁。 孔子回答：“恭敬就不会后悔， 宽厚就能团结众人，守信则人人信任。 聪敏就会取得功劳， 给人恩惠就能指挥他人。”
子曰： “君子惠而不费， 劳而不怨， 欲而不贪， 泰而不骄， 威而不猛。”
孔子说： “君子给人恩惠却不耗费； 让百姓劳作， 百姓却不怨恨； 有欲望却不贪婪； 神情安详而不傲慢； 态度威严却不凶猛。”
孟子曰： “责难于君谓之恭， 陈善闭邪谓之敬， 吾君不能谓之贼。”
孟子说： “要求君主去做艰难的事不断向善这就叫做恭顺， 对君主陈述善事规避邪恶就叫做敬重， 我君主做不到就叫做败坏政治。”
《书》 云： “木以绳直， 君以谏正。”
《尚书》 说： “木头借助绳墨来取直， 君主借助劝谏来正己。”
《抱朴子》 （晋葛洪自号抱朴子， 并以名其书。《抱朴子》是晋代葛洪编著的一部道教典籍。抱朴子内外篇共有8卷，内篇20篇论述神仙吐纳符篆勉治之术;外篇50篇论述时政得失，人事臧否，词旨辨博，饶有名理 。） 曰：“迎斧钺而敢谏， 投鼎镬而尽言， 此谓忠臣也。”
《抱朴子》 说： “直面刀斧之灾而敢于进谏， 被投进热锅之中还能说出自己的正确意见， 这样的人就叫做忠臣。”
忠臣不怕死， 怕死不忠臣。
忠臣不怕死， 怕死就不是忠臣。
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顾东桥先生座侧铭： “言行拟之古人则德业进， 功名付之天命则心事闲。 报应会及子孙则治政公， 受享虑及疾病则费用俭。”
顾东桥先生座右铭： “言行举止总跟古人相比道德修养就能不断进步，功名利禄听凭天意安排则内心清静。 考虑到报应会延及子孙治国执政就会公正公平， 接受进贡享品顾虑到患病受罪日常花费就会节俭。”
□顾东桥， 顾璘（1476－1545）， 見《明史· 文苑》。
先儒曰： “处事不可不斩捷， 存心不可不宽舒， 待己不可不严明， 与人不可不和气。”
前辈儒士说： “处理事情不能不斩钉截铁， 居心不能不宽舒大度， 对待自己不能不严明， 与人相处不能不和气。”
二眉曙青朱先生曰： “居位临民现宰官者， 必非无因， 每见仕途上人都认自家是某官某宦， 不知自家就是救世的活佛。 有功者赏， 有过者罚。 除害安民， 慈惠多方， 只是一个恰好， 不可太过不及。 果能为人父母公祖， 使地方老幼男女个个得所， 化成极乐世界， 家家供俸， 人人顶礼， 官也做了， 佛也成了， 何等心安，何等快捷， 较之面壁修行， 云壤万仞矣！”
二眉曙青朱先生说： “现在管理一方百姓做官的人， 必定不是没有原因的， 经常看到仕途上的人都自己认为自己是做的什么什么官， 却不知道自己就是救苦救难的活佛。 奖赏有功劳的人， 惩罚有过错的人， 剪除危害乡 里的人安抚一方百姓， 爱护并使百姓得到好处的方法很多， 但是最好是做到恰如其分， 做过了 头或是做得不够都不好。 如果真的能象父母祖上爱护自己的家人那样做官， 使辖区百姓安居乐业， 不亚于世外桃源， 家家供奉你， 人人对你顶礼膜拜， 岂不是官也做好了 ， 佛也修成了 ， 心安理得， 立地成佛， 与面壁修行相比， 简直是天壤之别了 ！”
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