岐阳之蒐

能证明《石鼓文》记叙的是岐阳之蒐的，是石鼓本身。

石鼓是按照大蒐礼制的先后顺序，从先到后，从小到大顺序镌刻诗文的。每面石鼓大小不一，小的记述的事件早，大的晚。

石鼓同时是周礼军礼最原始、最完整的资料，因周王朝重大事件均需祭告天地，故根据石鼓诗文还可以推测周礼吉礼的情况。

岐阳大蒐按照1）祭告天地——2）陆上军事演习——3）休整——4）水上军事演习——5）告庙——6）歌功颂德顺序进行，描写祭告天地内容的《马荐》《吾車》二石尺寸最小，为岐阳大蒐歌功颂德的《吾水》石最大；描写水上军事演习的《汧殹》因描写的事件发生在陆上军事演习之后，所以一定比《作原》《田车》《銮车》等石大。《作原》《田车》《銮车》三石都是记叙陆上军事演习情况，《作原》为清理狩猎场，时间早，尺寸应该会比《田车》《銮车》二石小。《田车》《銮车》二石的先后顺序可以根据其大小确定。

《马荐》石描写的应该是周礼军礼中出征前的祃祭。鲁迅诗“我以我血荐轩辕”，“荐”为“以……为祭品”之意，“马荐”是以马为祭品，祭祀对象应该是祭祀后土，类似于吉礼中的[宜]。

北京天坛、地坛、日坛、月坛中仅有地坛建筑中有神马殿、神马圈，应该是三千年前以马祭祀后土礼制遗存。有推测认为是皇帝来祭祀时御马圈养的场所，这种推测不能成立。同样是皇帝亲临祭祀，为什么天坛不建神马殿？

《吾車》石记叙的应该是周礼军礼中出征前的禷祭，祭祀对象是天，类似于吉礼中的【郊】。

“我驱其特，其来趩趩。”“特”相当于郊祭中的特牲。《礼记·郊特牲》“郊特牲，而社稷大牢。”

“麀鹿，其来大次”。“大次”是天子祭天时临时休息场所。《周礼·天官·冢宰·掌次》“王大旅上帝，则张毡案，设皇邸。朝日，祀五帝，则张大次、小次，设重帟、重案；合诸侯，亦如之。”唐代《通典· 郊天上》“祭前，掌次先于丘东门外道北，设大次、小次。”《明史·志·卷二十四》“ 祀昊天上帝于圜丘。先期，皇帝散斋四日，致斋三日。前祀二日，皇帝服通天冠、绛纱袍省牲器。次日，有司陈设。祭之日，清晨车驾至大次”。

“大次”作为天子祭祀时临时休息场所，其名称从石鼓年代一直延续到明清。同时说明石鼓为周天子所制，而非秦物，秦王为诸侯身份，不可以使用“大次”。

“，即敔即时。”“时”通“畤”，祭坛意。《诗经·时迈》中“时”通“畤”，“迈”繁体字为“邁”，金文中通“萬”。《时迈》诗名通《畤萬》，读音应为【 zhì】【wàn】， 意为周朝的祭坛将保持万年。《吾車》“即敔即时”描写的是作为祭品的动物走近为祭祀奏乐的乐队，走近祭坛。“敔”为一种乐器，指代为祭祀奏乐的乐队。

《诗经》中描写的祭祀场面非常多，可表示祭坛的【畤】字从未出现，岂非咄咄怪事？最大的可能是【畤】在大篆中以另外一种面目出现，写为【时】。石鼓文《吾車》中的【时】字可谓历史物证。

《诗经·楚茨》可以进一步证明《诗经·时迈》中的“时”为“畤”，并自证“时”为“畤”。“时万时亿”为此诗中 “工祝致告”的祈祷词，应该意为“畤萬畤億”，读为“[zhì] [wàn][zhì] [yì] “祭坛保持亿万年，“时万“和《时迈》同义。

《诗经· 生民》“其香始升，上帝居歆，胡臭亶时。“ ” 胡臭亶时“的“时”通“畤”，意为祭品的香味弥漫在祭坛上，非常浓郁。

  五代壁画中的祭坛

《诗经· 绵》“爰契我龟，曰止曰时”，“时”通“畤”，（卜辞）说可以停止了，可以（在此地）建祭坛。

《诗经》中“时”通“畤”的诗句还有很多，暂时不展开了。石鼓《吾車》石“即敔即时”的“时”是打开《诗经》“时”字意义宝库的金钥匙。

不仅是《诗经》，由此还可以破解其他先秦典籍中“时”字的意义。《尚书·益稷》“帝庸作歌。曰：'敕天之命，惟时惟几。’”“时”通“畤”，承受天命，以（祭天地的）祭坛，以（天子）玉几。祭坛、玉几都是天命象征。《尚书》以难读懂著称，可能是因为有很多如“时”通“畤”这样的通假还未破解。

《马荐》石中的“皙皙”，表示明亮的（火光）。石鼓《马荐》石可以证明传世本《诗经》中两处讹误。

《诗经·小雅·庭燎》：“夜如何其？夜未艾，庭燎晣晣”“晣晣”应为“皙皙”，表示明亮，且读音[x]和“夜如何其”押韵，“晣”读音[zhé]和“夜如何其”不押韵。

《诗经·陈风·东门之杨》：“昏以为期，明星晢晢。” “晢晢”应为“皙皙”，表示明亮，且读音[x]和“昏以为期”押韵，“晢”读音[zhé]和“昏以为期”不押韵。

《马荐》石中的“皙皙”，《吾車》石中的“”，均表示明亮，恰恰证明《马荐》《吾車》描写的是天亮前的祭祀，火炬将祭坛周围照耀得宛如白昼。如果描写的是白天，反而不必用这些词句。

在天亮前祭祀天地的礼制一直延续至封建社会末期，清代祭祀天坛、地坛均在天亮前完成。

石鼓《马荐》《吾車》说明西周时期天地合祭。

《诗经·皇矣》“是类是祃”，“祃”应该是祭后土，“类”应该是祭天，从石鼓顺序看，均在出师前进行。
《尚书· 周书·召诰》建洛邑先祭天，第二天祭地。“越三日丁巳，用牲于郊，牛二。越翼日戊午，乃社于新邑，牛一，羊一，豕一。”

《周礼》中描述天地分祭，冬至祭天，夏至祭地，应该是作者的理想，而非周礼现实。

后世对应该天地合祭还是天地分祭争论不休。

总的来说，中国历史中天地合祭的礼制占主流，天地分祭的礼制实行的时间短。但是因为明代嘉靖后实行天地分祭，建地坛，清代沿袭，故我们现在看到的北京城的格局和祭祀礼制是天地分祭。

天地应该合祭还是分祭，宋神宗变法期间曾经引起激烈争论。哲宗时，苏轼曾经上《上圆丘合祭六议札子》，力证天地应该合祭。

石鼓《马荐》《吾車》二石的大小顺序，说明周礼军礼中祭祀天地的顺序是先祭地，后祭天。更弥足珍贵的是，《吾車》石记录了很多祭天细节。如天子需要乘“玉車”前往，为表现对天的敬畏和谦卑，“玉”避讳写为 “

”。

  

祭祀所用未经修剪的柴称为“朴”，“吾驱其朴”，焚烧祭品的木柴是祭祀时才运送到祭坛上。石鼓中“朴”为祭祀用木柴可以和诗经相互印证。《诗经· 棫朴》“芃芃棫朴，薪之槱之“。

向祭坛驱赶特牲和运送木柴时，有乐队伴奏。“吾驱其特。其来趩趩。𧾨𧾨𤒞𤒞。即敔即时。“”敔“为乐器，指代乐队。

祭天时周天子亲自射牲，用象征征伐权力的、等级最高的彤弓。“𤙡𤙡角弓“，“𤙡”指关中牛特有的枣红色。和《诗经》可以相互印证。《角弓》“骍骍角弓，翩其反矣。”

根据石鼓，周礼军礼中出征、大蒐首先要祭祀后土，以马为祭品，应该是采用堙埋方式；应该是第二天祭祀皇天，以三岁牛（豜）作为特牲祭品，祭祀方式是柴燎。祭天和祭地均在天亮前完成。

岐阳之蒐中为什么既要有陆上军事演习又要有水上军事演习？这和西周所面对的军事形势息息相关。西周北据猃狁，南据淮夷，对北需要陆上作战，对南需要水上作战。

《诗经》和青铜器铭文中记录了大量与猃狁和南淮夷作战的历史。

《诗经·采薇》“靡室靡家，猃狁之故。不遑启居，猃狁之故。”《虢季子白盘》铭文“搏伐玁狁，于洛之阳。”

《诗经·大雅·江汉》“匪安匪游，淮夷来求。既出我车，既设我旟。匪安匪舒，淮夷来铺。”《晋侯苏钟》记载了周厉王帅晋侯苏亲征南国的一场战争，“ 惟王卅又三年,王亲遹省东国南国” 。其中 “王亲令晋侯苏：率乃师左氵舟（周）镬，北氵舟（周）□”一句，铭文中出现的“氵舟”很可能是指“舟师”，也就是当时的水军，可以和《霝雨》石“惟舟以行”对照判断。

石鼓所反映的治国理念、军事思想绝不仅仅是“远人不服，则修文德以来之”。西周时既崇文，又宣武，文治武功并重。

凡是参加过阅兵式的都会感觉到，阅兵式对凝聚人心、振奋士气，操练技能的作用是任何文字和口号所不能比拟，不能取代的。尚武精神是中国文化固有之意，历史上曾经失落过。今年国庆按照惯例将有盛大阅兵，如果破解石鼓文，这三千年前的岐阳大阅兵，“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，历史和现实将交相辉映、共振共鸣。

根据石鼓的时间、地点、人物，应该可以推演出岐阳之蒐准确的年月日、地点、写作石鼓诗的周天子具体是哪一位。我估计第一面石鼓《马荐》上本来应该有干支，记录岐阳之蒐开始的时间，可惜已经淹没无闻。第十面石鼓《吾水》上有结束的时间，“日惟丙申”。如果开始和结束的时间俱全，有可能推算出岐阳之蒐准确的起始年月日。

韩愈、韦应物、苏轼、董其昌、乾隆均认为石鼓记录的是周宣王岐阳之蒐。实际上宣王举行岐阳之蒐于史无据，《竹书纪年》记载“九年，（宣）王会诸侯于东都，遂守于甫。”地望和岐阳不符。

于史有据的是周成王岐阳之蒐。《竹书纪年》记载周成王“六年，大蒐于岐阳。” 《左传·昭公四年》:“周武有孟津之盟,成有岐阳之蒐。” 《国语·晋语八》:“昔成王盟诸侯于岐阳。”

参考夏商周断代工程，传世文献和目前掌握的青铜器铭文，西周应该建立于公元前1045年4月15日（《逸周书世俘解》“维四月乙未日，武王成辟四方通殷命有国。”），公元前1045年4月15日是四月初一，乙未，日月合朔日，西周以朔日（初一）象征新的开始，清明节。《诗经·大明》一诗歌颂西周建国这一天，“凉彼武王，肆伐大商，会朝清明。”《大明》的“明”字是日月合朔的象形。

《诗经·小明》的“明”也是日月合朔的象形，“二月初吉，载离寒暑”，“小明”是二月初一，日月合朔日。金文中“初吉”均为日月合朔日。

根据《竹书纪年》，成王即位在公元前1040年1月21日，“元年丁酉春正月，王即位”，这一天是周成王元年正月初一，11：49朔，丁酉。

根据《尚书·召诰》，《柬鼎》《士卿尊》《德方鼎》《何尊》铭文综合推断，周成王迁洛在五祀，公元前1036年。《尚书·召诰》“越若来三月，惟丙午朏……越三日丁巳，用牲于郊，牛二。越翼日戊午，乃社于新邑，牛一，羊一，豕一。”三月丙午朏是公元前1036年3月10日，农历三月初三，月亮刚刚露牙。丁巳是3月21日，戊午是3月22日，2：44望，周成王、周公等在农历三月望日祭社。

综合以上推算，《竹书纪年》记载的成王六年岐阳大蒐在公元前1035年。

假设《吉日》和石鼓记述的均为岐阳大蒐，则《吉日》“吉日维戊”，应为公元前1035年3月27日，戊辰，农历四月初一，春社日，0：37朔。春社，是祭祀后土的日子，与《马荐》石祭祀后土相吻合。农历四月初一，相当于西周国庆日，西周自公元前1045年4月15日建立，至公元前1035年3月27日，已建国十周年。

今年是建国七十周年。按照惯例，今年国庆应该会举办盛大的阅兵式。根据石鼓文，很可能在3000多年前，中国已经形成十年一大阅的礼制和文化。

《吉日》“吉日庚午”，应为公元前1035年3月29日，朏，月亮刚刚露牙。

大蒐在丙申结束，《吾水》“日惟丙申”，应为公元前1035年4月24日，丙申，历时一个月，和清朝秋狝的时间长度接近。

从时间和地望来说，石鼓是周成王六年岐阳大蒐刻石的可能性大，石鼓应称为“岐阳大蒐石鼓”。如此，则十面石鼓是纪念西周建立十周年大阅兵刻石，十面象征十年。石鼓文作者为周成王，石鼓文是天子之诗。石鼓文是中国现存最早的、最完整的长篇叙事史诗，比描写希腊人远征特洛伊的《伊利亚特》早大约三百至四百年。石鼓可将中国书法史中大篆的历史推至3000年前。

石鼓不仅是文脉之祖，更是武脉之祖。石鼓文为记武功而垂诗文，是文治武功合璧之作。

石鼓现，国运昌。石鼓自唐太宗贞观元年再现，五代时失踪；宋徽宗时期十面石鼓团聚，靖康之变后弃之荒野；康乾盛世，乾隆为“昭武功而光文治”，重刻石鼓。

虽然史籍凿凿，成王有岐阳之蒐，宣王说不见记载，韩愈、苏轼等先贤只敢推测其为周宣王物。归根结底，后人不敢相信、不敢想象3000年前中国诗歌、书法已经达到石鼓文这样登峰造极、尽善尽美的高度。

后人不敢想，不代表古人做不到。

石鼓沧桑，她的文化和价值已蒙尘千载。中华第一古物，期待在我们这一代人手中大放异彩。