南湖曰：主有不可进者，非贼奸之大也，恃富贵夸货物，弗礼贤重道，弗务业就艺，以将无为有，以损人益已，以农俗而昏理，以成败论人之见，以穷通定人之学，所信弗义，所思弗决，行求速成，作求速验，信小断，争公位，或力小以图大，或吝财以污礼，或外信认（任）而内阴陷，或薄出而贪厚入。若此者少有昌大（达）之道也，智者弗进焉。
南湖曰：师有不可用者，不可以言悉也。
或问曰：请少闻焉。
南湖曰：心逆而险，行侈而僻，内不存伦常之规，口不吐格训之言，专巧词以悦主，专缘门以献地，或诵评以惑俗，或喝形以炫愚。或谓得其真传，或谓其眸子良；或达些文词，而儒家自视；或见一二之语自秘，或借富贵之东以动众。或因人之福而谓某地吉，因人之祸而谓某宅凶，言伪而辨，行饰而夸，此欺惑之徒，为主者宜慎之。
古之贤士，能为福者，劝心竭力，笃信行道，察乎庶品之理，知乎造化之原，心无不通，向无不辨，邪必黜、正必崇，所言循礼，所行有恒，其言乎而实，其旨深而远，静若愚，动则智，用智而不害义，用财而不伤财，爱人于默默，行功无赫赫。为诸福而广众莫知，成诸业而当世莫测。穷不诌、达不喜，人之求也，非义礼而弗行，非诚敬而弗动。非尊其一已也，实为道垂也（重道）也。故曰：道存身存，道亡身亡，此贤士之行也。
或问曰：福者何也？
南湖答：在天浑厚严正之气，人得之以忠信仁义，而能成于人者是也，圣人得天之全，所以全体福祥，故其怀之也忠，其发之也仁，其言也信，其处之也义，是以此而成人也。虽贤者不能画此道，亦必有准也。孔子曰：贤者百福之宗，可不重乎？吾子以此思之晓矣。
周存曰：今欲求美地而不求明师，是犹求烛照而不求目也。
南湖曰：世非不欲明师也，但欲之者，窍以为有三患焉，师既明矣，而患弗能知也，既知矣，而患弗能养也。既养也，而患弗能用也，何也？主非深仁远智，岂足以知明师哉？主非隆礼重道，岂足以养明师哉？主非果勇明义，岂足以用明师哉？
或问曰：昔廖子，有回天之功，而五邻之姓用之而俱不昌，何也？
仲章曰：是亦五邻之过也，五邻氏只知养贤，不知所以用贤也。
或问曰：既养之，何其不知用焉？
仲章答：昔百里奚之于虞之类，百里奚有霸佐之才，虞公养之而终不能用，卒至亡国。奚年七十，始通于秦，秦穆公果用之而成霸，合此以观，可知国家之有贤，在乎主之善用与不善用者也。
或问曰：用贤者若何？
仲章答：昔者贾宫行求廖子于王惕齐家，王告贾曰：予知国之用贤可移于家，向者予三谒廖子于金山，岂其之过欤？盖世有非常之人，必以非常之礼待之。明师者，才德之过于常人，如以常人之礼而敢望明师于予哉？古人有云：用明师而不知明师，是有能用明师也，知之而不以出入物仪足用，亦不能用明师也。物足而不以事专任之，亦不能用明师也；专任之而不以父兄之分尊之，亦不能用明师也，何也？物足以利其身，知之以安其意，尊之所以统吾众，而严其言也。不参之所以尽其学，而实其行也，专任之以尽其谋，而忠吾事也。至于师轻，师一轻，则言亦轻，则人听轻，人听轻，则事业无成也。明此，然后用明师也。
试译如下：
南湖说：有那种不可劝进的主家，并不是说大奸大贼的人。仗着富贵夸耀财宝，不礼贤下士，尊重有才华的人，不务正业，颠倒黑白，将无说成有，损人利已，以农民俗人的见解而不明事理，以成败论人之见识，以穷通而看人的学问。相信那些不义之人，所想的不能决断，行动求速成，作事要求很快应验，相信小聪明，争房份，力小图大，或者吝啬财物以至于无礼，或者外表信任而内心阴险，有的以少许的付出而贪图很大的回报，象这样的人没有昌盛的道理，有智慧的人不劝进他。南湖说：师人有不可以任用的，说也说不完。有人说：就少讲一些吧。南湖说：性情叛逆而阴险，行为奢侈而怪僻的人，内心没有人伦道德的规范，嘴上没有正派的言语，专门花言巧语以取悦于人，专门挨家挨户奉献风水宝地，或妄加评论以迷惑愚俗之人，或喝形唤象在愚人面前炫耀，或者说自己得到了真传，或说自己眼睛长得好，或认识一些字，自以为是大学问家，或以只言片语而自秘，或借富贵的东家用以打动众人，或因为别人有福就说他的风水好，因为别人有灾就说他的房子有问题，言语虚伪而诡辩，粉饰行为夸大其词，这些人都是欺世惑众之人，作为东家宜小心。
古代的贤才，能为人造福的人，做事尽心竭力，内心诚恳，做事公道，体察世俗的道理，知道根本的自然规律，心里没有不通达的，回答没有不条分缕析的，歪理邪说必然废除，正确的东西必定尊崇，所讲的有道理，所做的经得住考验。言语实在，用意深远。静处象愚人一样，行动起来很有智慧，使用聪明才智却不伤害仁义，使别人的钱但不白拿人家的钱，爱护别人却不露声色，做了善行却没有声张，造了很多福但大众却不知道，成就大业但现实的人却无法想象，虽穷困但不奴言媚骨，富贵了也不手舞足蹈。有人求他，不是有礼貌的人就不去，不是有诚敬心的人就不妄动，并非以为自己有多么尊贵，实在是重道。所以说：道存则身存，道亡则身亡，这就是贤达之人的行为。有人问：能为别人造福的人是什么样的人呢？南湖说：在天是浑厚严正的气，人得到了这种气就显得忠信仁义，故能成就他人。圣人得天之全气，所以全身都有一股祥瑞之气，所以他内心忠厚，言语行为也仁义，说话也讲信用，待人也仁义，是因为这个原因而能成就他人。即使是贤者也不能把这种情况表达完全，也必定有准验。孔子说：贤良的人是百福的源泉，怎么能不尊重呢？你从这个问题上看就明白了。
周存说：现在想求好地却不求明师，好比是求烛光亮，却不求眼睛明亮。南湖说：世上人并不是不想求明师，但想求明师，我以为有三个毛病。师是明师，但怕却不能理解，既能理解，但怕请不起，如果请得起，但怕却不能任用。为什么这么说呢？主家如果不是很有智慧的人，怎么能够理解名师呢？主家如果不是以重情大礼表示尊重有才华的人，怎么能够供养明师呢？主家如果不是果敢明白事理的人，如何能够任用明师呢？有人问：以前的廖金精大师，有回天之能力，但五个邻居任用了他却不昌达，这是为什么呢？仲章说：这也是五邻的过失，五邻氏只知道礼请明师，却不知道任用明师。有人问：既礼请了，如何不知道任用？仲章答：和以前百里奚和虞公类似。百里奚有辅佐君王成就霸业的才干，虞公供养着他却不能任用他，终至于亡了国，百里奚已经七十岁了，才到了秦国，秦穆公任用了他果然成就了霸业。总括看起来，可以知道国家虽有贤才，在于国王能不能任用。有人问：怎么样任用贤才呢？仲章说：以前贾宫去求廖子于王惕齐家，王惕齐告诉贾宫说：我听说国王用贤才可以亲到其家，以前我三次到金山去谒见廖子，这难道是他的过失吗？世上有非比寻常的人，必以不寻常的礼仪去对待。所谓的明师，才德超过常人，如以常人之礼对待，希望明师来乞求我吗？古人有说，用明师却不了解明师，是也有人在用明师。既了解，却不在衣食住行上给予满足，也不能任用明师；物质上给予满足却不让他专一去做事，也不能用明师。全托以事务却不能以父母兄弟之辈份给予尊重，也不能用明师，为什么呢？物质条件足以利其身，充分了解他以安其心，尊重他用以统率仆众，严格依他的意思办事，不参与其事是让他尽他所学，而落实到实处。专一任用他是为了完全发挥他的才智，而忠于我的事情。至于明师被轻视，一旦受到冷遇，所说的话就没有份量，别人不采纳，事情就不能办好。明白这个道理，然后可以用明师。
卷二砂论
南湖曰：砂不贵多，贵在得力处，抵风抵水，有一可当千。砂不贵尊，贵主能任也，主贱砂尊，反为凶器。有砂抵风，则穴不患气寒；有砂抵水，则穴不患冲泄，而一可当千也。使于得力处而砂不设，虽另有重重包裹，亦奚以为。
南湖曰：山谷之穴，横结者砂多全上缺下，水风上来故也，仲章曰：水风在上，上砂得力；突泻在下，下砂得力。古人云：下砂固妙，还有上砂更妙，然上砂收气，多主贵显，下砂得力，多主富蓄。
周存曰：龙结穴无砂，犹木之结果无叶，木果无叶，其中非元气之不足，亦必有恶气之相侵也，龙穴无砂者亦然。
南湖曰：相砂者相似也，似何物类也，似人则谓人，似圭似笏，则谓之圭笏。山端秀而谓出人端秀，山歪斜则谓出人歪斜。圭笏端拱则谓有登朝之贵，举此引而伸之，触类而长之可也。
邱高曰：金精廖子曰：贵格之砂，清奇端秀；富格之砂，厚重丰隆；贫贱之砂，头斜脚窜；凶恶之砂，嘴尖额岩。又曰：八禄之砂，要看生旺之地；八煞之砂，要居败地之方。又曰：头清足浊，贵而多淫；下明上混，富而多淫。伯温刘子曰：贵砂尖秀圭笏笔，富砂圆正库厨仓，石壁棱棱为劫盗，枪旗簇簇出强梁，一砂走窜一砂飞，荡劫家财鬻主居，更有外山背而走，路死他乡不见归，砂若直来如箭射，家遭凶祸年年见，左长右三中次房，次第分来无不验，妒主擎拳人恶逆，拭泪捶胸损少丁，莫教齐到兼尖射，同胞兄弟也相争，探头侧面人为盗，开脚掀裙女犯奸，龙虎里面小明堂，须介洁净平宽旷，若有石墩并土块，瞎眼产难见刑伤，恶在吉方多不吉，美居凶位福安康。
南湖曰：富贵贫贱多具龙穴，今人无心学，只于枝叶里，验龙穴之贵贱。犹人之不识那（哪）个为何如人，见其差衙执事，曰：此是做官者。只如此验地，至若一种神灵大地，幽晦山林，似俗似愚，行止不彰，若此者又将何处耐寻乎？
山有相者焉，有辅者焉，有拱与朝者焉，有卫者焉。五者之中，有情与意焉，有远与近焉，远近之中，有大小高低，星体方位，物类形象之辨焉，又有撞着以名砂焉，有假借以为砂焉，俱不可不审焉。
何谓之相？本身流出手足，以顾此穴场也。
何谓之辅？龙身带左右以抱此穴场也。
何谓之卫？或从龙身副出，或自外山来抱，盘旋左右，以内顾穴场，外御风雨者也。
何谓之拱？或砂后博变而回顾，或远山奔而偕来，头角俱现，排列吾前，俨然疏附后先者也。
何谓之朝？或穆然端坐，或肃然耸立，近则气相孚而情相悦，远则形相接而声相闻，俨然屏藩贡献，观光上国者也。
至如方位以论生旺奴泻，星体以论父子财官，物类形象，以验次第之可否，远近大小高低，以验祸福之迟速。治官（宫）布气，上应天星下究分野，以断其某生（月）某年之吉凶，若此者效如影响，载有成书，不敢轻泻也。所虑者往往听信庸师，以撞着之砂而立穴，以假借之砂而惑人，有祸而不避，有福而不知迎。且不问砂之有情有意，以定其向，是可悼（惜）也。夫砂何言而撞?形虽具而形（神）不注也；何以言假借？体虽设而意不专也；情何以见？颜面交欢也。然犹有执砂以论头足身腰四者，古人以三七乘之，又不可不详也。
总之，穴星者主也，砂者宾也。主动者必得静砂以有成，主静者必得动砂而后通，特愿有砂而不误用其砂，无砂能有其砂，而其感应之砂(妙)，斯为得矣，附论之。
卷二大势辨
一辨龙，要登在高处，对面上看，凡刚柔奇特星峰尖耸，又有五星正形，剥变纵横，能脱化潜踪，有而无，无而有，令人莫知其然之状者上也。
一片龙，四处皆土，石山为上，四处皆石，土山为上，四山皆刚，柔者为上，四山皆柔，刚者为上，众山皆小，大者为上，众山皆肥，瘦者为上，众山皆乱，定者为上，众山垒峰，浑平为上，举此可以类推也。
一凡龙正者，穴必偏，龙偏者穴必正，龙显者穴必隐，龙隐者穴必显，龙刚者穴必柔，龙柔者穴必刚，龙混者穴必明，龙明者穴必混。此一定之理也，寻地者宜知之。
一行龙亦有无五星之正者，或三五相联为一星，或七八合就为一体，或浑沦而长行，只要丰健俊异，到头变化正形可也。
一到水中举目直见，了然而知之，所必无真结，凡美穴必隐约曲弯处。一到大乡，举目一览，冈阜奇横，星多虚实，沉涵，使人难测度之象者，此是美居也。
一真结之所，山自充实光润，草木畅茂，若枯碎崩陷，必无结也。一穴星喜尊奇出众，到穴场喜窝平阔，故有虚实变化，偏正相成之势者上也。
一水口之山，喜奇秀丰厚，奇秀者多贵，丰厚者多富，若雄峰怪石，内要秀砂贴掩方有真结，世人多好水口横交密织，不知太交织者，多是山谷。某尝历大城市，水口多一二山专特者，略关而已。
一平居，宜学古训，存义理，人求外出，致辨形穴，涂行闭耳，下目为主者，勿指东画西，以乱心目。既到，掩目静坐思理，勿师俗，勿按古，勿意心，然后正身举视，而山之动静自分，刚柔自明，贵贱别，大小定，吉凶祸福，无违乎我身心之理也。
一定穴，宜身地凌疾，心无忧怒，神光和合之日，然后能定其本来形象。
凡遇铺阳穴微茫者，则人当从左右横看，复鞠身从低下处看，但气敛之者，必有微形，穴下亦必有微低微全以别之。若并无高下，而其龙既到，四势神注，兼之离脉未远，亦可作也。
或遇大形穴，可上可下，可左可右者，欲与扦之，预观四势，察来去，详边角，审动静，他日再合观不达，回，择静室，屏声远色，诚意正心，以复是所。至静坐，调息定神，然后将山水形象，素审查者，一体入吾身心性命之内，与我浑合为一，其星体即吾之身也，星顶吾之手也，砂吾手足也，水吾血气也，穴吾心也，会其形理也，而后代其发挥。使吾身之调舒宽畅，知其体之安也，使吾首之清明达显，知其星顶之自如也，使吾手足亲通任用，知其砂之得宜也，使吾血气固编调达，知其水之和济也，使吾心之虚灵活妙，知其穴之中也。体用一宜，周局济美，是天地造化，备之于人，山川必有能违我如是乎。
卷二五星穴木星
木柔软者，虽是三停有穴，亦要若正若偏，虚实相成，有节泡者，便可扦。直立者虽起节突，开界转弦，亦当防其伪。若中有界突，必须旁入脉，一片反弦，峦后折虚便真。左入脉者，弦当反右；右入脉者，弦当反左之类。
木星之穴以水泡金节为上，木火胎下也。木则虽本性矣，金水为上。要金似非金，水似非水，十用其三而可也。若火而成，则木本去。水大盛，则木不济，宜认之。
木亦有无而成穴者，必挨分支，开脚转皮，反肘曲身处，乘其横直交接处可也。
老木中必无穴，不傍芽，必倚脚，不前抛，必扬枝，四者皆要余气为先。
木有开窝者，看窝弦有水泡乃真；木有反面者，看正反处生出转芽乃真，木有侧弦者，看高弦有折节乃真。
木有兼金者，看金面有转水乃真，木有兼水兼火者，乃兼土者，看其相兼处，有微穴，两脚顾转乃真。
木有眠岗卧地者，看有节芽，前后虚折乃真；木有垂头拖乳者，能摆侧，节下开微口乃真；木有面柔而吐刚乳者，看乳头浮舒圆秀乃真；木有面柔而出柔乳者，看其有节突可葬；木有面刚而出柔乳者，看侧泡可葬，木有面刚而出刚乳者，看能脱去刚势，而另成泡突，下有余气乃真；木有拖长钳者，上合处圆秀，下钳中平净乃真。
木面正而阔者无穴；面正而欺者无穴；面正而弦瘦者无穴；面正而中太突者无穴；面侧而无转接者无穴；面侧而突，突而枯硬者亦不可葬；面柔平而突，突而柔缓者亦伪。
凡星体能分为两节，或上刚下柔，或上柔下刚，或上正下偏，或上偏下正，或上直下横，或上横下直者，多真结。
大凡结穴，穴必当其星体里转折，曲节处方真。若一体顺同，纵有穴亦伪气，节泡之穴，开口为上；平横之穴，吐乳便佳；抱穴来龙，要阳盛；并穴入脉，要平和。
卷二原二五
太极者，性之原也；动静者，气之始也；刚柔者，形之著也；阴阳者，气之分为二也；两仪者，形之判为两也；虚实者，气与形分也；升降者，二气之所以分两行也；高下者，两行之所以判而立也；四象者，形之与真形分也；五行者，气之与其气分也。
黑气低凝，水始生也；赤气浮天，火始生也；青气上升，木始生也；白气重空，金始生也；黄气平积，土始生也。
木曰曲直，生北居东，性曲而气直也；金曰从革，生南居西；气从而体从革也；火曰炎上，生东居南；气炎而性上也；水曰润下，生西居北；气润而性下也；土曰镇中，生升居降，升降而中上下也。
故天地间，水湿火燥，所以水火争其上下也；形实气虚，所以形气争其虚也；木升金降，所以金木争其升降也；土平而中者，所以位乎金木火之间而不争也。木始升而火极，阳气之始终也。土实而位中，升降上下者虚也。虚所以上阳而下阴，中兼乎上下者也。木多金败，金多毁木，升降之胜负也。统而言之，天地不过虚实而已，二气不过寒暑而已，山川不过峙流而已，人物不过兴废而已。
阳气为升而横，为平为虚，为动为燥，为浮为温，为火为明，为生为长，为变为化。阴气为降为直，为陷为实，为静为湿，为沉为寒，为水为暗，为收为藏，为杀为止。
卷二五星穴水星
水性动荡，见金则聚，遇木则济，火土不突，水亦不与。有水星上下俱动，中有一不动者多成穴。
水星穴峦最宜圆健，散中聚者为佳。水星入穴，要浮而刚，穴下缩而就正者上格。正体水星，喜片高低，就高边起突，而开小口者为美，变体水星，曲折为蛇行者，喜垒突参差，能束咽者为上。
凡水开口，中有金木乳者多真，不然口上必要有突，方无伪。正水，左右弦角，必要顾转者便成穴，水穴要精而细。水星行龙，穴不必太拘何处，或上或下，或挨边唇，遇来突便结。
水星多落坪阳，在山谷防伪；水星出穴多分明，混同者多伪。水亦有粘岗弦横结者，入穴要来顿缩退，下能开钳口者便真。
水星节节曲折，节节顿突，节节能结者，必过峡脱化后之龙，形和气融之候有也。
凡星体束咽大而穴混者，宜吐木火乳，凡后乐缠山，专特而迎者，不宜太厚而高，龙穴之成也无他，两气交而已矣。是故实者先虚，刚者先柔，正者先偏，大者先小，直者先横，常者先变，是皆体用相生而相依也。星相之美，其体也重，其色也温，其著穴也，形而未形，分之无痕，其止穴也，静而欲活，合之无迹，阴与阳和，刚与柔著，是诚美德之实乎其中，而形乎外也，上地为之。
卷二五星穴火星
火喜中虚，要角变出木芽，软木枝，或转土为上，仍火角次之，生金突又次之。
火结穴处，最喜余气润铺，火星亦有中结者，其星体必须仰而和，入穴必须折而侧，后龙必须平而横方可。有上垒石刚强，穴脱落平铺，另突而就正者最妙。
火性刚强，脚下少有铺阳者，有铺阳多结好穴，所以火星多作龙祖，难有结穴者。
平阳火星，越高越贵，穴喜藏也。火亦有吐乳者，要傍角变横处出乳方真。火角横处，穴土喜秀而异，不喜厚而高，喜有乐缠者为佳。火有金突水泡为美者，必角出落平铺，脱去本体可也。火角落平铺，喜空。穴后多凭虚，借外来之山为乐缠者多，平面之火，两角舒厚为真，中突次之，脱体浮突为上。火星顶正，而两角不舒者，无穴；顶覆而下无余气者，无穴；身正而脚正者，无穴。
卷二五星穴金星
金星坚软，而开窝起水泡者为最。注顶突有拗面者益妙，星体喜厚入，不喜高强，落穴不需脉，有泡者为佳。
土乳木乳下来成穴，多伪。凡金顶丰软者，多结天穴；面和舒活，多结人穴；脚精浮者，多结地穴；金窝深者，多结弦角；窝中多乳者，多结盖；有似窝非窝，突之则露，沉之则陷者，不结。
盖亦就角，盖穴束咽，要细而低，角穴要正面虚而老，盖穴开湖坪多真，角穴开小口有余者多真。
有穴模糊，而专以入首定穴者，当观束咽秀软，而近则可，若咽来长远，必不能定，又要另具形穴方真。
开窝之穴，顶背丰软，而舒睁角者为真。凡金兼水及水乳者为上。兼金及吐金乳者为次，吐火乳者上身要丰软，当穴要兜平者便真。吐木乳者两颊要能开舒，当穴有坪乘者亦真。吐土乳者，穴能脱住，乳从傍出，而兜转片，睁能突开，而下有敛者为真。
三脚者能分析两节，上平软而下粗老者为真。
金面正面脚开者，有穴必在顶，面正而弦正对者，有穴多在中；面正而阔大者，有穴必在角。
金星穴宜小宜浅，大而深者无穴，或窝大突小不葬，窝深突显者不葬，高深胎长者不葬，高深胎尖，或横或方或枯，俱不可葬。
卷二五星穴土星
土方求圆，金胎为最，火穴次之，木胎无穴也。
平脑者中藏金胎，身侧弦转，左右略相反者最真；若身弦俱正，界水宜高低为生。
土星入穴，喜水面纵横乱突，似有似无而忽成金泡者最妙。脉络长露不脱入穴者多伪，脉从两角偷落者，峦后不妨坳低。
凡土流金就角者，要开小口，中结者喜吐乳，或牛或角，皆脉喜浑出。峦喜圆健，方土善枯，皆无穴，亦少有倚，凡有穴多结中，峦下吐出金乳者，多结凹脑。
腰折而突，而下垂金水乳者为上，喜头高身低短界不平，而两角转者为佳。
双脑土中合处，看有泡突乃真，双脑多中结，吐金水乳者为上，角虽结亦轻。双脑凹双有缠为上，无缠者，纵有穴亦小结。
方土有太正者，无穴；正立太肥而面平者，无穴；开深大窝者，无穴；星面忌阔平横铺，平者纵有穴亦假。
卷二碎米节——砂
砂者收穴之元气与水气者，先看穴之轻重大小以任之。砂虽美聚弯秀，而穴气轻弱，不能充实其局者，必有贫寒。穴气旺大，不能舒通其气者，亦有祸害。砂必与穴相须，乃为吉利。比诸人在卧床，遇寒而被放宽，则自身元气不能充实而虚，而体必生寒疾。遇暑而被贴紧，则自身之元气不能放通其盛，而气必遭热。
凡穴气升上者，宜后盖有力，四围高护，而下者略之。穴气降下，下要收敛，而上者略之。穴气聚中，中宜夹固，而上下略之。穴气偏左，左宜关抱，而右者略之，气右者亦然。
砂弯而遇崎深，其穴不铺阳者，主丁稀，砂湾而遇瘦薄，其穴轻浮者，主贫寒。
砂亦要坦阳光润者乃真，若浊阴奇异者，只可外重。
凡砂织太多者，阳不足，阴有余也，主丁不盛，凡砂局虚阔大而多者，阴不足，阳有余也，亦贫逃散。
满局秀美，当求异处方灵，四面凶横，必寻动处乃见，至于乱动，动则无灵，或遇众异，异则不验。
砂不拘上下，只要用得有力，古人谓上砂收气，下砂收水，大贵之地多有上砂，富积之地，多有下砂，其余详砂断篇。
卷二原土气
其一：凡欲知地之气，先观土之形，诸阳为燥，诸阴为湿，土患燥者阴少，土患湿者阳少，内所有外自形也。
上燥下湿，阴阳不交也；内燥外燥，纯阳土；上湿下湿，纯阴也；三者造葬值之，皆主绝灭。
上润下干，阳下蒸阴上济，形诸吉也。低而坚干，阳之盛，造葬者福利无疑；坚干而粗，阳不纯也，何敢言福，细软而湿，阳不定也，本为蓄祸。
阳常升者法天，所以亲乎上也；阴常降者效地，所以亲乎下也；升多而端秀者，清灵之气贤贵之器也。降多而重浊者，顽蠢之质，愚贱之物也。
阳盛为火，阴盛为水，火升上，水降下，各从其类也。水不上升，火不下降，燥湿不通，二气不交也，阴阳和，干湿均，吉之基也。水阴气也，土地阳质也，阴多阳灭，水盛土衰，土阴面，水不化也，下阳弱也，土面阴，水易枯也，下土虚也，水多气少，气不能息水以配行，每衰竭之患，凡元阳虚弱，土湿而局湿者，只可升浮，疏界以补阳，不可策堤溺水，以补局，水盛则阳绝，不惟无益于财，且难久保于丁。元阳与阴水两不相患，其土雨来则陷，雨过则枯燥，造葬者必败绝。
其二：夫土者阴也，静则藏神，动则消气，隐厚而动者，神在里；浮华而动者，神在外；在里者福泽厚久，在表者神力轻也，外粗内精，精潜里也，葬里者福待后日；外光内虚，邪浮表也，乘表者福背初年。
穴者，精神之舍也，精神内守，则荣卫自生，风邪不能患，灾祸无由作。元阳虚弱者，感虚则有风寒之病；就实则受闭郁之邪；就水则有冷温（湿）之患。虚多实少，则外虚摇动，而神难内守，则元气亦散于虚空；实多虚少，则内实蔽壅，而气不能外通；则元气亦随实而死。虚者多为贫夭，实者多为衰绝。
阳多则阴（明），阴多则暗。阳为主阴为辅，则正；阴为主阳为辅，则邪。故曰：阳为君子，阴为小人也。凡两间之物，得阳则生，阳盛则长；受阴则收，阴盛则杀。物主始终也，故造葬之土，阴不可胜于阳，阳六分，阴四分，则生之（多）而杀少；阳四分阴六分，则杀多而生少。故曰：阳主杀也。
其三：土山取石，宜平宜散，有缝有络，金丝血线，精土间通者，真气在也。纯块坚闭，或腐或湿，青黑精厉者，不可葬；石山取土，宜干宜坚，或黄或红润，而精神者，其气寓也。干而枯，坚而粗，润而湿，青黑虚顽者不可葬，黄为土本，红相之为吉；白之为泄，不宜居；多青黑者，克之反之，所以为凶。
卷二碎米节—穴
凡穴以温润光秀，精圆涵蓄者为正，若丑怪异险，必求真龙，龙真必是大贵。亦有一条石山岗，曲折下来，小而粗糙，或穴者上必浑厚，横缓之龙则可，不然淫厉之气也。凡穴多石峻急而下，无余气者，龙入首一二节，必要平横软颖乃真，凡穴下余气多者，龙要峻急高大为上，凡龙上平夷而穴下多余气者，阴弱而阳荡也，葬之多贫，凡龙上峻急而穴下无余者，阴盛而阳绝也，葬之乏丁。凡峦头不起敛顶，而星辰又不生峰者，阳弱主衰而绝。凡穴显露，而星辰又独耸枯削者，阳怒主凶暴而绝。凡穴饱多石，不起顶，其龙一路高峻，亦不起顶，而手足又能开者，此系阴怒，葬多暗速之祸，久亦主绝。
凡穴正，龙亦正，穴本星，纯一不变，有正无偏，有大无小，有显无隐，龙穴虽好，亦必无大富贵。凡星辰大者，星面最忌太突，太突中必气死，比诸大树中实，而气与水不能通，中则枯槁至于朽腐，死之久矣，观此便悟。凡龙身傍，突出有二三星体，显坠咽粗，不曲折，直来成穴者，此神弱而气不灵，主丁不盛。凡大龙身旁，挂出一条如长蛇曲折摆扭而下，并不起头，并无星体，而成穴者，此系淫气，葬之阴歹。
凡峦头忽起而露，忽止而不截者，气怒，葬多水湿而凶。凡峦头圆大，当中平而无顶者，气无主敛，葬多腐骨而衰。凡峦头润铺，而界水浅狭者，阴微而不能收阳也。峦头软小而界窝阔大者，阳盛而不肯就阴也，俱难久葬。凡峦头上来似好，而两颊缺陷，脚下少余者，皆神气不足，只好渐（暂）葬而已。凡峦头横土阔放，直土缺陷者，皆因龙脉散雍，而气直通故也，葬多衰弱。凡峦头升而下缺陷者，阳虚不能运下，下纯阴也，凡峦头升而两颊缺陷，阳弱而不能主张，阴气主事也，二者俱可渐（暂）葬，久主衰绝。
凡峦头顶仰而下铺坪者，阳无主领也，主贫荡。凡峦头显露者，阴质多而阳气少也，主福盛。顶垂面饱而脚倚陷者，阳绝也，主绝灭。直行而难伸者，阴极，主衰弱而绝。横开而散荡者，阳极，主逃亡而绝。
阳和升，而山顶必透隆，阳气舒于山足，足多毡褥。阳精住于山腰，开睁兜垂，此皆富贵之具，山穴多毡褥者，阳有余也，福泽必厚。坪地无岗突者，阳不足也，贫逃无疑。有束咽平大，其峦头起而不敛顶者，结不真实，葬无福验，有束咽低小，其峦穴起，而平坦不敛顶者，若不大阔，葬不福利，咽小而不起者，阳衰；咽平而头不起者，阳散，俱难久葬。若真龙升辟而来又当别论。有龙体静坠，而脉络皮肤，寸寸呼吸活动而来，至结穴显巧者，此浮邪也，不能久葬。有皮肤略动，其根骨里面暗扭而转，全结穴而脱化者，其精气蕴蓄，力量最重，福必久大。
凡平中多突，横直乱杂，头摇脚摆，硬饱无面者阴邪，不宜寻地。凡高山多湖，东缺西余，左直右扭，一湖未成又开一湖，弦疲而低，上来柔夷，而下去散乱者，此系阳邪，不必寻穴。就溪河之宅，水牵扯者，不论前后左右，多易发而易败也。凡斩关盖穴，上来左右去处一片，必要有界横止，来处亦要略折虚，多真，不然随左右去矣。凡五星必以圆为穴峦者，法金也。龙行至穴，亦若物之春生夏长，秋收成实，以成其功也。凡木实秋成，皆圆者其类也。凡山谷阴盛之来与铺阳，水后之绕，上得一点浮土邪阳者，为宅居之，多致速福，但发无几而易衰耳。
卷二水论
邱高曰：至者伯温刘子，其得水之道乎？吾无加焉，吾将行其言可也。曰：水有远近、顺逆、大小、横斜。人谓以远水为得水者非，不知近水为得水者亦非；以顺为得水者非，不知逆水为得水者尤非；以近大水为得水者非，不知近小水者更非。然将何者乃为得水乎?盖天地之气，无事太过，无事不及，惟贵中和，所以远水者，明堂要近，否则旷散矣；近水者局气要余，否则太促矣；逆水者贵有近案，否则直冲矣；顺水者贵有下臂，否则倾泻矣；近大水者局宜坐进，否则荡胸矣；近小水者穴宜点出，否则不顺矣。前水特朝，欲其特朝以来，射如箭者非也；横水过堂，欲其环抱而住，直为弦者非也。来水虽大，不聚会者非也；去水虽小，水不缠绕者非也。故曰：地宽厚而水不顾者，有他顾之忧；水大盛而砂不足者，有覆宗之祸。小水宜紧，大水宜宽，大水边前莫寻穴，下后人丁绝。小水乱弯细察踪，扦着贵财丰。山与水称，水与穴和，斯为得矣。又云：须辨水神出入，黄泉八煞最忌向射，若属山家生旺，祸败难凭；三吉六秀，最宜朝凝；或犯龙身死绝，灾殃易准；重在来于生旺，去于囚谢耳。
尝观诸书，水断多而且玄，不可尽从，亦不可搁置，今择其要而正者，以备世用。虽水之聚散冲割，似泻悲鸣，不能尽悉，究不外：水聚民富，水散民贫，水冲割人丁绝，倾走人离，养生击破夭折胎亡，官旺攻伤讼刑倾败，得此可以类推也。
卷二碎米节___龙
凡龙祖，山要高厚而顶平大者为上，下来分尊卑、能变化、潜湖穿田踪迹难觅者，便是好龙，若无变化、无潜踪，龙虽好，不过富而已，纵贵亦不大。
龙行有化，必高大之后而化始可。高大而不化，未免狂燥者也。大易有化，大而化未见有也，在阴阳厚灵而致也。入穴化不如入首化，入首化不如过峡化，穿田化不如潜湖化，柔顺化不如刚健化。化之龙，难矣哉！
至贵之龙，隐多显少。尝观卑弱之山，气尽将绝而行前不去者类此耳，造葬者主有先衰后绝之患。凡龙在平空中，突起大山，高厚刚异，两片皆田，阳者有化耳，最为上格。片山片阳者次之。凡问结穴，必在阳一边，两边俱阳，两边俱结，两边俱出，不结尽处必结山顶。
龙大者，将穴喜变小，龙小者，将穴喜变大。
龙越行越高者，阳盛大，富贵亦长久，龙愈行愈低者阴多，富贵亦短少。
山之五形也，凡升者本诸天，阳也，阳极则反下矣；凡降者本乎地，阴也，阴极则复上矣；升之多者阳之多，降之过者阴之过，此阴阳多寡于其中也。阳盛之龙结穴多隐，就阴而藏也；阴盛之龙结穴多显，贪阳而出也。
山之行止也，神足则形自足也。阳不足，常与众争阳，故有邪阳；阴不及，常与众争阴，故有邪阴。二五媾精，两其足而已矣。是故邪阳出自阴山之余，邪阴生于阳山之脚。阳而铺阳，阳微难摄而荡也；阴而见阴，阴尽无施而绝也。阴阳相变，刚柔相推者，利山川之流行也。两能合，四能贯，通为一物者，其中神之不二也。山大而能升，而前去正星必可，有正星而前去变换可期，有变换而前去脱化可知，有脱化而前去结穴必大。
龙分祖处，山起高大，分祖之后，又要复起祖山，复脱化方有真结。世常云：龙要开帐中出，余常阅大龙格都不从中出者十有八九，只是落脉之山，起顶刚厚，下来脉亦难有对星辰中者，多是偏左偏右，挨虚挨实，曲折横斜，或隐或显而已，前去多结大富贵。
龙必要土石巍峨威严有煞，令人一望而惊畏者，便是大龙。
龙横大而直小者最佳。
凡龙高大，不浑厚，不蓄气者，富贵亦轻。
凡龙星体顶肩腰背，处处能顿住蓄气，有节突，暗舒浑扭者，前去必多结。止结一穴，必是大地，若一体光顺端秀，知其内无蕴蓄，浮华发外，所结必无厚福。今观草木，便知阳呼阴吸之交，气有余积，必顿住节目，开枝茎，节目多者，必枝叶茂，结果多，若一干光顺，无节目顿蓄者，必枝叶少，结果稀。
凡龙出身华丽齐整，升降周密者，多是伪气，前去多结花假。伪龙星体，多装头饰面，体态娇巧，转弯处亦较摆弄轻僻，无尊穆光大气象。大龙，大段敛束，小处违略，所以远看尊整，近观疏怠。小龙，小处周旋，大处违略，所以近观巧丽，远看轻卑。
伪龙，质轻气上浮，精华发外；真龙，浑穆正大，精神藏内。真龙，升降多从容自在，一刚一柔，自中规矩；伪龙，升降多忙卒紧迫，一刚一（则）暴，一柔则惰。伪龙行度多仓忙显露，顶尖背薄难积，形少蓄气，动多静少，所以敛神不固。真龙遇险亦有仓忙处，一过即定度，遇高亦有尖薄处，将穴又平厚。
凡龙见村阳而止者，真阳弱也；见山谷而盛者，邪阳多也，见村阳而低伏者，阴质畏寒也；凡龙见村阳舒扬者，性阳也；见村阳而收缩者，性阴也。
有龙见江湖而就者，其得金水之性多，前去若起伏卷舒，浮墩开局，必有富贵。
有龙喜就深径隘涧而走者，是阴偏也。其中多有起伏摆动者，邪阳也。葬者二代衰而后绝。
有龙见虚而边唇分些闪走者，不可作为傍气，皆因正干太实，灵气从虚出也。其福泽亦不可限量，当看起伏长短以定之。若此者，正干前去多结花假。
凡龙独行雄强，枝脚乱开而摆扭，星体杂乱而纵横，一星未成又开一星，或崎峻而来，或枯削而至，并不脱化者，此躁怒之气也，多主凶祸军贼。
凡龙出身贯顶直下者，是浊怒之气也，前去若能脱换变化，亦有真结。
凡龙过峡渡脉，两旁最喜余毡润铺，脉显者喜曲折喜细润，隐者施受之山喜刚健，喜大而带石。脉双过者胜单，若三条五条，中类多池者，必大富贵。
凡峡能铺阳穿田，前后迎送之枝，有速脱者，亦有好穴，只要去处逆转者最精，凡过峡阔散，而来去之山，面荡不舒络者，前去断无富贵。
卷二拾遗散章
南湖一日于大野之中，举指而言米传曰：山峙川流，刚柔交错，无非敬也，天地呈造化如此也。古人得其教，系其辞，而明其吉凶。有一定而不可易者，故曰：古训是式。
南湖曰：夫山本于太乙，而分为阴阳，流而为虚实，著而为刚柔，转而为偏正。分虚实，所以明形气之二也；分阴阳，所以明体势之变也；故实违虚，气机塞也；阴违阳，变化穷也；刚违柔，形不流也；正违偏，势不行也。
周存曰：气动则变，神通则化，气即二气也，动者气之行，变者形之更，神者即二气之灵也，通无为之始，化伏有之机。上句当在形中看出，下句又在气中看出。
米传曰：众方取圆，静一动也；众圆取方，动一静也。
米传曰：九星者本五星，因金传而重之，先天乾金，正南，父道也，木火水土各听其命也。金加木为孤曜，故其体金头木脚也；金加火为天罡，故其体金头火脚也；金加土为太阴，故其体金头土脚也；金加水为金水，故其体金头水脚也。一金之顶，加乎四者之首，变于四，其五者而存之，以五合四为九，故曰九星。相生者吉，相克者凶。易曰：物相杂，杂而不当，而吉凶生也。
南湖曰：主星者，一局之长也，最喜秀耸奇，特神光四表，登场视之，天远弗届，以其能绕乎龙穴砂水者也。
或问曰：平原万里无山何以富贵？
米传曰：生彼水土，即彼水土能致富贵。
或问曰：何也？
米传曰：地道，即水土高下两端而已，高者亦非龙也，只是土之较高者。
问者疑之。
米传曰：向也南人来曰：盐乃杀鱼，咸水之中鱼何多而至大也?我对曰：吾昨往东海之滨，海人亦曰：汝淡水何能生鱼而长鱼乎？应曰：能生存能长也。今子之问无异彼以鱼问也。
传几曰：高者言高垅之水土也，下者平原之水土也，不可分贴高者为土，下者为水也。
竹村东南，有执书而求地者。一旦遇之，东者曰：吾得一龙，一纪有夺榜首者，得乎《玉髓》之言也。
南者曰：吾先坟与催官玉尺符者也，虽无榜首，较子者尤速。
至期皆不应。他日又遇焉，曰：书其误我与你乎？
适有推星者来，听其言曰：吾为二子往观决焉，可乎？
许之，至坟，其人曰：美哉，惜二子不得其书也。
曰：何者?吾览古贤诸书，莫昔推星分土者度者之为验。若待吾而改之，俾某星耸达，某度无混无害，再六年无违二子所言者。
二子听而从之，举大二四月乃成，成师亦还。二子者怀师之言，以旦夕往来，洋洋俨如有得。至六年，东家益困，而南家亦如故。
东者执书往南家相视曰：此书又误我与你乎？
论之忿作，欲书于火之。邻人有善医者，闻而救焉，曰：毋存乎？或亦我之事乎？：吾少于医，直记某药于某病，或始服一人可，复二之人而不可，再复，或又有不可者，或始竟不见有一人验，复用又有一二验者，亦曰：书不可凭也。师曰：非书也，人也。吾闻古之君子，施药之道，先观人体之厚薄，辨水土之异同，因享受之湿燥，察病源之浅深，五气主客以审，地运旺谢以明，药性高下以别，吾以此而权衡其中，略得其道。今子以书无验，恐似吾少记某药于某病也，无二也。
或以告周存，周存曰：至哉，医者之言乎。
试译如下：
一日，南湖在旷野之中，指着山川对米传说：高山耸起，河水流通，阴阳相交，（此处留待明师译）天地所呈现的造化就是这样子的。古人从中有所领悟，留下文字，以明吉凶，其道理是不可改变的，所以说：古人的教训就是示范。南湖说：山本于太极，分而为二为一阴一阳，隐性的一面为虚实，显性的一面为刚柔，运动则有偏正。分虚实，所以明白有形与气两种形态，分阴阳，所以有本体与变化的不同，所以有实无虚，气机闭塞不通；有阴无阳，就没有变化；有刚无柔，形体没有运动；有正无偏，势态没有变化。周存说：气机发动则变，神通则化，气即阴阳二气，动是气的行走，变是形态的变更，神就是阴阳二气的灵，与万物的本原相通，使潜伏的气机发动。上句当在形中看出，下句又在气中看出。米传说：（峦体）众方取圆，静处求动；众圆取方，动处求静。米传说：米传说：九星者，本来只有五星，因金专而重之。先天乾金，居正南，为天，是父道，木火水土各听其命也。金加木为孤曜星，故其体金头木脚也；金加火为天罡，故其体为金头火脚，金加土为太阴，故其体为金头火脚，金加水为金水，故其体为金头水脚也。一金之顶星，加乎四者之首，变而为四，其五者而存之，以五加四为九，故曰九星，相生者吉，相克者凶。易曰：万物相互错杂，相杂而不适当，而吉凶由此生出。
南湖说：主星，是一个风水格局的首领，最喜秀耸奇特，精神光彩从四面八方发散出来，到场地观看，很远就能看到，因为龙穴砂水环绕着它。有人问：平原上，万里无山，如何也出富贵之人？米传说：那方水土养育着它，那方水土能使他富贵。那人问：为什么？米传说：地理的道理，就是水与土两个方面高低的道理，高者也并非是讲龙，只是说较高的土。问话的人感到怀疑。米传说：以前南方来人说，盐可以杀死鱼类，为什么咸水中鱼又多又大？我回答说：我昨天去东海岸边，海边的人也问：你们那淡水怎么能生长鱼类呢？我回答说：能生存就能长啊。现在你提的问题无异于他们关于鱼类的问题。传几说：高，说的是高山的水土，低，说的是平原的水土。不可分高一寸为土，低一寸为水。
竹村东南，有捧着书本看地的人，有一天遇到了。东边那人说：我得到了一条龙脉，十二年可以出个状元，是根据玉髓经上说的。南边那人说：我爹的坟和催官玉尺经上所讲的符合，虽不出榜首，比你那坟发的还快。时间到了，却没有得到应验。有一天又遇到一起，说：是书害了我和你吗？恰恰遇到会推星术的人来，听了他们的话说：我给你们二人去看看坟地，再下判断怎么样？二人同意了。到了坟地，那人说：好地呀，可惜你们二人的书都有问题。又说：为什么这样说呢？我遍观古代诸贤的书本，莫过于推星术中分金坐度者最灵验。若让我改动一下，使某星耸达，某度数无混与害，再等六年，你们二人所说的话就会兑现了。二人听从了他的话，在二至四月份做成，那个大师也走了。这二人想着大师说的话，每天都在期盼着，洋洋然好象已经得到了富贵。到第六年，东边那家伙更加困顿，而南边那家还是老样子。东家拿着书到南家去探望说：这个书又害了我与你吗？说到这里大发脾气，想将书扔到火堆中。邻居有个兽医，听到了，赶快将书拿起来，说：你们不要这书了吗？你们和我的经历一样吧，我小时学医，只记住某药医某病，开始给一人服下去好了，第二次又这样就不对，再这样，又有不对的，有时候竟不见有一人应验。再用又有一二人应验了。也说：书不可信。我老师说：并不是书不可信，是人不可信啊。我听说古人下药的道理，先看人家身体的状弱情况，分辨水土的差别，生活环境的燥湿，察病源的深浅，审察五气的主客关系，地运的衰旺，药性高低的分别，我从这些方面综合考虑，略微懂了些道理。今天你们认为书本不应验，恐怕与我小时只记某药医某病相似，没有差别。
