译天文书选择法（总论）
凡论选择，必选一时辰，看东方是何宫度出地平环上，以此宫度为主，安一命宫。
又将其人当生命宫，并流年命宫，与选择时安命宫，相合看之。若当生命宫并流年命宫，与此时安命宫皆吉，则凡事成就。若当生命宫并流年命宫皆吉，所选之时命宫与上不相合者，则所求之事，虽行，不能成就。若当生命宫并流年命宫凶，其选择时与上相拗不合，则所求之事祈福却致祸也。
凡一切选择吉凶，专看太阴，并太阴所在宫主星。又看所求之事干系何位，并其位宫主星。又看其事所主之星要吉。又看所选时安命宫，并宫主星及四正柱皆要吉。
若求一事快疾结绝，不欲缠绵者，所选时安命要在转宫，太阴亦要在转宫，又要吉星相照。若欲修造起盖久远坚固者，所选时安命要在定宫，太阴亦要在定宫。若要作显明事者，选太阴在阳宫。若作隐密事者，选太阴在阴宫。
凡一切选择，不喜太阴在所选时安命宫内。唯交易则喜太阴在命宫旺相。又凡一切选择，凶星吉照可用，若吉星恶照亦可用。若太阴所到宫主星在四弱柱上，又太阴与凶星相照，则所行之事久后不吉。又所求之事主星，不喜在四正柱上。所喜者，在第十一位，或第九位，或第三位，或第五位皆可。若要选出征及争讼之事，则其主星喜在四正柱上。又凡选择欲行一事，若太阴不在吉位，却看木星或金星，在命宫或第十位顺受者可用。
以下为本人注解，有缘者取之用于布施行善：
本篇总则有几个重点，首先原作者提到择日盘与流年盘（Transits）需与本命盘的命宫互相对照，若本命盘命主星或命宫没有受剋，且获得吉象，则该择日盘不论想求甚麽事皆能有所成。若本命盘命宫与流年盘相合且具吉象，但择日盘命宫与上述不相合（所谓的不相合即是择日盘中的命宫或命主星受剋，或择日盘上之凶星刑剋到本命盘的命宫或命主星等重要的宫位或行星），则所求的事情虽可进行，但无法获得成就，只能堪称平安。若本命盘命宫受流年盘刑剋，而择日盘又显露凶象，则此择日盘虽原意为祈福，但最终却可能招致灾祸。
从这里可看出古人对于本命盘及用事当时的流年星盘（即本命盘在当年的运势）极为重视，所谓一命二运三风水，自古以来先贤皆强调命运的重要性，择日乃为催发或强化命主谋事成功的机会，它可以锦上添花但无法无中生有。择日术绝非万能，任何催发的术数皆需以命与运作为前提，本命所没有的无法强求，成功之道在于不断努力与命运的配合，择日仅为催化而非巧取，古人发展择日术一言以蔽之慎始也。
本篇总则与西方择日术殊途同归（其实译天文书内容与观念皆来自中世纪占星古籍），对于太阴（月亮）非常重视，西方学者常把太阴当作第一或第二主事星来使用，因为太阴是所有行星中运行最快，一天运行约13度，若得吉则所求之事将很快或得吉应，但若受剋则凶应亦来得很快。故古人才说：「凡一切选择吉凶，专看太阴。」这样的理论在现代来说可能独断了一点，因为太阴得吉不代表其他事主星当然得吉，只看太阴得不得吉，可能把流传了几千年的择日术看得太简单。但是择日之术贵在审慎，虽然太阴得吉不代表此择日盘一定能成功，但太阴得吉是择日盘上必然的条件。
古人接著说，择日盘需先看太阴，以及太阴所在之宫位之宫主星，是否有得吉或受剋的情况。接下来看所求之事是甚麽，跟甚麽宫位相关（此谓用事宫），需一并参看那个宫位的宫主星，以及该事所主的用事星等，皆需得吉。同时，择日盘的命宫及命主星，以及四正柱全都需要得吉，这里所谓的四正柱（Angular Houses）不是中国的八字四柱，而是西洋星盘的一、四、七、十等宫位或靠近角点的位置。总之，太阴、太阴所在宫位之宫主星、用事宫的主星、用事星、命宫、命主星都必须有吉象不能受剋，且四个角点上以及角宫都不能有凶星存在（四正柱一、四、七、十等宫位或靠近角点的位置）。因为角点与角宫力量较大，若这些位置有凶星，则将增强凶星的力道，若凶星又来刑剋吉星，则恐有遭祸之虞。这边还有个观念需厘清，所谓刑剋并非现代占星所谓的凶相位（90度、180度）等说法，所谓得吉也非单指吉象位（60度或120度），初习择日术勿为现代观念所蒙蔽。
所谓的转宫就是辰戌丑未等启动宫位（Cardinal Signs），因为转宫为季节初始之时，故称为转，如太阳运行至戌宫为春分、辰宫为秋分、丑宫为冬至、未宫为夏至。若所求之事紧急，则命宫需要安在转宫，同时太阴亦需落在转宫，且与吉星有吉相位（即60度或120度）。若所求之事是修造房屋，则需强化其坚固耐用的特质，因此命宫需安在定宫，也就是子午卯酉等固定宫位（Fixed Signs），同时太阴亦需位于定宫。若所求为可公开昭告或冠冕堂皇之事，需选太阴在阳宫（Masculine Signs）如子、寅、辰、午、申、戌等宫以求发挥其阳性而外显的特质，其中午辰寅宫最为有力，常为皇家用事之宫，因其为命令星座（Direct Signs）。若所求之事需隐密或不可告人之事，则选太阴在阴宫（Feminine Signs）如丑、卯、巳、未、酉、亥等宫，以求保持低调特性以避免彰显。
所有择日盘皆不喜太阴位于命宫，因为太阴是变化与运行很快速的行星，代表多变，因此把太阴安在命宫，古人认为所求之事有多变之虞。但若求交易买卖则为例外，因为买卖喜欢多变，代表货品周转率快速，因此求交易买卖时，喜欢安太阴在命宫且使其旺相（Domicile或Exaltation，也就是入垣或擢升之意）。
为何古人说凶星吉照可用，吉星恶照亦可用？注者认为这里所提到的「用」即为用事之意，也就是说若用事星为凶星，此时不是不能用，而是需用吉星来吉照用事星。例如安机械，用事星为火星，而火星亦为凶星，若有吉星与其吉相位则仍然可用。而当用事星是吉星时，只要不严重受剋，即便受吉星恶照（90度与180度），都不改其吉性，但注者仍强烈建议凶星不要恶照用事星。
若太阴所处之星座之宫主星位于四弱柱，也就是果宫或落宫（Cadent Houses或Falling Houses），例如三、六、九、十二，而太阴又受凶星所刑剋，则所求之事日子一久便不吉。注者认为这点古人过度乐观，太阴受凶星所刑剋，应凶，速应。
关于事主星的位置，古人认为不要放在角宫与角点上，而偏好在三、五、九、十一宫，而出征或争讼则喜事主星在角宫位置。此点注者不以为然，因为事主星需强化才能增加成功的机会，而一、四、七、十等宫位是最强的，没有理由要避开。注者认为原作者的意思应该是凶星为用之时才需符合这样的条件，例如造房，用事星为土星，但凶星仍有凶性，故需避开角点。但若要打仗或诉讼，则凶星为用，所谓化杀为权，尽可摆在角点，展露积极的态度。
最后，古人补充，万一太阴不在适合的位置，而那天却又必须用事，则次看木金二星，使其布于命宫或十宫，并尽量与其他行星有吉相位，以增强其吉性。
本文作者阐述了得吉与受剋两个主要概念，所谓得吉绝非现代占星理论所提到的吉相位而已，而受剋亦非只指凶相位。不论是希腊占星术或中世纪占星术，对于行星得吉或受剋皆有严谨的理论基础，所谓吉与凶，跟行星的先天秉赋（Essential Dignities）、后天力量（Accidental Dignities）、行星间的关系与（Planatary Influences）、日夜的影响、运行方式与速度…等等皆有莫大关系，而相位只是里面的一项。这点读者切勿混淆。有关行星力量与状态，西方皆以专书阐述，不在此一一赘述。
本篇可观察出西方人对于择日的审慎态度，显现在太阴的使用方式，古人认为太阴为多变性质，故择日当先安太阴，太阴得吉则事体半成矣！这种先保持事体的稳定发展，再求催吉催旺的态度，与东方的人文传统殊途同归。但这种传统在现代似乎已经荡然无存，近代常有地理名家不顾一切后果挑选催贵、催财的日课，而忽略了太阴、命宫，更甚者与凶星刑剋，此乃要钱不要命的作法，因此，有缘得此择日法门的同好皆需谨记上天有好生之德，切勿一味催贵催财或提升自己虚名，而折损主家的福报。
西方相位之论，源于希腊化时代，本无吉凶之分，而是相见之意。0、60、90、120、180皆相见。以中国观念来说，是为交媾。万物皆须交媾相见，始能化育。孤阴不长，独阳不生。不交媾始为真凶，西洋的Aversion观念，不见之意。
古典占星吉凶观念，不是单指相位，相位本身吉凶性是很薄弱的，真正的吉凶是行星的先天条件（包括力量、阴阳、体性）、后天落宫、行星落宫的各级守护星之状态（以及与该星是否相见）、行星的阴阳与日夜关系、行星与行星间的结构、吉星与凶星的结构、行星的运行状态与速度（顺逆伏留逐避出入升沈......）、行星在四季与宫位的体性、行星先天的吉凶本质.....以上均比相位重要。
举个例子，有很多天星择日学者不清楚我派运用之法，
认为木星落财帛宫受火土刑剋就是损财，其实基本上可以这麽判断，但若木星落入一些特殊的先天宫符合若干要件，则必判断为先损财后旺财、或不损独旺，若细论亦可判断损少旺多或损多旺少。或，木星落二宫受火土三合六合，在某些条件下，需判断为损财。为何吉相位反凶，凶相位反吉，此为受相位等表象蒙蔽之故。
以上吉凶观念若能厘清，则离真理不远矣。
林志峰兄亦得古典择日法真传。
古人用事专取太阴，若太阴无吉或无法取用，则将金木等吉星置于有力宫位，并使其与太阴吉相位且入相位。且金木不要逆行。此为入吉的用法。为一说。
原文是说太阴入落宫（三、九、十二、六），入落为凶，可将吉星置于一、十等宫，即可三合六合取用，若合乎条件，则太阴入落有救，是为绝处逢生。
另一说，使金木入强宫且得该强宫之主宰星照耀，亦吉。
再说，使金木入强宫并使其与第一用事星、第二用事星等吉相，亦吉。
三者作法不同，若取后二者，则太阴入閒宫不落空亡，不受刑剋，亦可閒之不取，独取用神。若用神合，则取，用神不合则弃之。虽金木临旺，天不施恩于我，亦无用。受为收光，相见之意，入相为佳。顺者吉也或顺行也。
符合这些条件即为顺受。不限定是何说法，书为诀，需能与理法互证，证而得之。
可能一说，可能二说，无拘泥也。
古人认为三、五、九、十一宫与命宫会有三、六合。因此在长久性事务上的择吉如移屋居住、婚姻、安神位、、、等当然希望用事主星与命宫三、六合。尤其印度占星学更以五、九宫为最大、最好的吉利宫位，若有吉星庙旺入此三方宫与命宫映照更是视为最大的吉祥。
而四强【一、四、七、十】宫因与命宫成90度、180度的刑、冲故除非是短暂性的事务择吉如出征、争讼、选举、宴会、等等，在短期间就要看到利益的，这时就要强化一、十宫。因此有最吉祥的木、金星会合ASC与MC就能迅速得到好的感应，马上增加成功的机会。
林大师，此帖乏人问津，我们俩就来閒抬槓好了。
古人三、五、九、十一取用的逻辑，其条件是角宫遇吉星可加吉于身，例如事主星在三宫得一宫吉星六合或七宫吉星三合。
事主星在五宫得一宫吉星三合，或七宫吉星六合。
事主星在九宫得七宫吉星六合，与一宫吉星三合。
此举可避开凶宫。倘若不得角宫之力，用事星入五弱，仍有缺点。
此为一用。谓之补救。
当然事主星直接取用落于角宫并用吉星照之，亦可，事实上我比较偏好如此。
谓之直达。
希腊占星甚至到中世纪，或中国的七政四馀，其相位先天来说皆无明显吉凶之分。
西法喜吉星相照，不论相位吉凶。中法亦无相位吉凶，偏用星性相生相剋论吉凶。
相位吉凶之论，一直到中世纪末期，才渐渐有吉凶相位之分。希腊时代是完全无喜忌之分的。
林大师讲的当然对，若举例土星在中天为用，落未宫，与木星三合或相刑，土之力虽大，但仍须注意其刑剋命宫的问题，以及追究土星所主何宫何事，虽然此例化杀为权，取用仍须小心谨慎。故古书云：命主喜健旺。若命主健旺可用，但命主虚耗入弱则用之先见凶。
暗大大你好
古人著书立说大都是简约言之，很多学问大都需口耳相传的，如【明译天文书】就是一本相当好的占星书，这本书是明朝皇帝于洪武15年亲自召翰林吴伯宗以及元朝钦天监灵台郎海达儿、马哈麻、、等阿拉伯回回大师翻译的。
但里面的内容就是少了很多的诀窍如行星的〈天空状态〉与〈世俗状态〉以及宫主星之间的〈容纳〉及〈互容〉
若以择日来说，月亮的状态〈是否空虚．．．〉入相位与离相位以及用事主星是否逢太阳焦伤、、以及光线传递、光线集中、返回、挫败、禁止、围攻、妨碍、、、等等重要技巧完全多没叙述。
所以，还是要佩服阿拉伯人，你说的：「光线传递、光线集中、返回、挫败、禁止、围攻、妨碍..」
很多观念都是在阿拉伯人手上的创见。是不是中国人在翻译古籍时，被保留下来，不得而知。
但一般在西方命盘书（Book of Nativities）上这些观念其实也不多见。选择书亦然。
实际论断Lilly在卜卦书上到是运用不少这些观念。这些观念在Abu Mashar的书其实解释得很不错。实际论断的运用比较少些。
西方的古书，比较不会像中国风水书那麽会藏...他们洩诀洩得很凶.
在Abu Mashar介绍的25种（？）天空状态组合里，我认为择日用得到的比较少。
大约十种组合会用得以较多些。
先谈谈互容与接纳：
接纳：A星的定位星B星与A形成传统相位，则B接纳A互容：A星的定位星为B，B星的定位星为A，则A、B互容。若有相位，则为有相位的互容。9世纪的Alkhayyat论断方式非常注重徵象星的先天性与后天力量，且非常重视该徵象星的定位星的先天性与后天力量。接纳或互容就是从这些观念转变来的。中世纪四分仪制流行时，对于宫头落入的星座之主星，其飞泊到他宫的先天性与后天状态，也很重视。
总的来说，徵象星、其定位星、其落宫之宫头之主星，代表的意义都不同。行星要得到力量，不见得要互容或接纳。但这些论断法，与接纳或互容息息相关环环相扣。我建议不要太在意互容与接纳，否则古人逻辑会偏掉很多，很可惜。
