左右人命运的有两种力量,一种是自然力,一种是社会力。前一种叫命运,后一种称作人为。列子称之为“力”和“命”。
原文:
力谓命曰:“若之功
奚若我哉?”
命曰:“汝奚功于物,而物欲比朕?”
力曰:“寿夭、穷达、贵贱、贫富,我力之所能也。”
命曰:“彭祖之智不出尧舜 之上,而寿八百;颜渊之才不出众人之下,而寿四八。仲尼之德。不出诸侯之下, 而困于陈,蔡;殷纣之行,不出三仁之上,而居君位。季札无爵于吴,
田恒专有 齐国。夷齐饿于首阳,季氏富于展禽。若是汝力之所能,柰何寿彼而夭此,穷圣而达逆,贱贤而贵愚,贫善而富恶邪?”
力曰:“若如若言,我固无功于物,而物若此邪,此则若之所制邪?”
命曰:“既谓之命,柰何有制之者邪?朕直而推之,曲而任之。自寿自夭,自穷自达,自贵自贱,自富自贫,朕岂能识之哉?朕岂能识之哉?”
译文:
人力对命运说:“你对人和物的贡献怎么能和我的贡献相比呢?”
命运说:“你对人和万物到底有什么贡献?怎么敢来和我相比呢?”人力说:“人和万物的长寿与早夭,穷困和显达,显贵和低贱,贫苦与富裕,都是我的力量所能办到的。”
命运说:“我来问你,
彭祖的智慧赶不上尧、舜,为什么活了八百岁?颜渊的才能不在众人之下,为什么只活了三十二岁?孔子的仁德超过各国诸侯,为什么偏偏受困在
陈、蔡国两国之间呢?殷纣王的德行赶不上微子、
箕子、比干这三个人,为什么却能高居君王之位呢?为什么贤者季札在
吴国没有官爵,而伪者
田恒能在齐国专权呢?为什么有气节的
伯夷、
叔齐在
首阳山饿死,而运用诈术的季孙氏却比
柳下惠富还要富有呢?假若你的力量能改变现状,为什么还要保存这不公正的状况呢?为什么要使坏人长寿而使好人早夭?使圣人穷困而使贼人显达,使贤人低贱而使愚人尊贵,使善人贫苦而使恶人富有呢?”
人力说:“如果像你所说的那样,我原本对人和万物并没有什么贡献,那么是人和万物自己如此呢,还是你所主宰而如此的呢?”
命运说:“既然叫做命运,为什么要有控制的人呢?我只不过是对顺利的事情推动一下,对曲折的事情听之任之罢了。一切人和事物都是自己长寿自己早夭,自己穷困自己显达,自己尊贵自己低贱,自己富有自己贫贱,我怎么能知道呢?我怎么能知道呢?”
近日阅读《列子》,看到卷六力命篇时,感触很深很大,才知道原来列子早就在吕蒙正的《破窑赋》之前就写过类似文章,发表过类似观点。特摘录此文,谨献给那些不知命不安命的徒劳者们!以及整天作春秋大梦却不知改过的人们!
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