乾，健也。群龙之健，纷争之象，新旧更替之时。军阀割据，群龙争相为首则天下纷乱。群龙不为首则纷争不起，故曰“见群龙无首吉”。天德不可为首，元亨利贞。
春：潜龙初现，利见大人。羽翼未丰，见君则厉。
夏：万物洁齐相见，面北听命。内外之际，最为难处。或跃在渊，悬乎毫厘。
秋：功成业就，与天地合其德。兼济天下，天地始萧。
冬：
坤，顺也。阳为阴之主，阴无阳则顺无可顺，国无君，则民无所适从，迷之义。臣道也，妻道也，地道也，不可先于天道君道，后、顺则吉。天下无主民必乱，六神无主志必乱。用六之意，安于其位，静待其时，静侯其君，吉。
屯，难也。草动而役乎坤，水动而止乎艮；民不能事二主，坤顺于上下，则邅如不知所措，乃至于十年方字。难之至也。震动而邅如，膏泽屯于艮，不可以往，安于本位而某其政，吉。
蒙，杂而著。杂交也。震动止险，击暗释疑则明，明则著。上曰诰，下曰告，初、二以震告，三为沟渎，勿用娶女而润下，是谓不告。坎附于震则得坤之役，是谓养正。
需，待也。乾键务上说于兑离于离，故待。待之为言，非为不进，待时而进也。乾以兑而食，火为水之姬，出于自穴而去。需与饮食，争于坎也。京氏曰：坤之反复，适阳入阴。阴阳交会，运动阴雨，积而凝滞，于阳通乃合也。
讼，曰不亲曰背。水之德润下，乾之德键而上，各行其道；坎食旧德曳于上，乾锡之鞶带系于下，违其道而行之，曰背。离为水之姬而系于乾，诤也。京氏曰：天下见水，阴阳相背，二气不交，物何由生。二气相资，父子君臣之诤，终凶也。
师，众也。游散者谓众，有帅者谓师。帅能正众则律行，否则有舆尸之虞。坎水润下而不可留，勿用则能正其邦。
比，辅也，下顺从也。坤下，顺以从上；坎水润下以从其母，上下应也。舍逆取顺，建万国，亲诸侯，比也。
小蓄，寡也。老而无夫者之谓寡。兑说之，离离之，进退之，辐说之，焉得其夫？京氏曰：小畜之义，在于六四，三阳连进，于一危也。
履，礼也。天尊地卑，辨上下，谓之礼。其志不可贞，故曰不处。非礼则有被咥之凶。
泰，本乎地者在上，本乎天者在下，反其类也。乾键务上，坤顺务下，则是天地交而万物通也。京氏曰：地下有天，天入地交，泰万物生焉。小往大来，阳长阴危，君子道长，小人道消也。
否，大往小来。则，本乎地者拔茅茹而征，本乎天者而系于苞桑，反其类也。天气上腾，地气下降，二象分离，故曰否终则倾。万物不交也。
同人，亲也。于，出也。柔得位得中而应乎乾，乘其墉而下同人。京氏曰：吉凶之兆，在乎五二，得时则顺，失时则逆。出门同人者吉，乘其墉而同人者则其志不得，不可同时而论之。
大有，众也。京氏曰：少者为多之所宗，六五为尊也。阴阳交错，刚以柔为尊，则有小人之害；竭恶扬善，顺天休命，吉自天祐。吉凶定乎时。大有者，不宜有也。
谦，轻也。父慈子孝，兄弟仁义，纲常有序，虽卑而能行，京氏曰：阴阳不争。震动坎劳艮止，捊多益寡，称物平施。处位谦柔，阴中见阳，止顺于谦，有无之位，上下皆通。
豫，怠也。雷出地奋而朋盍簪，其乐融融；贞于疾故有冥豫之虞，故怠，劳于坎之过也。福兮，祸之所伏。
随，无故也。系丈夫则失小子，系小子则失丈夫，随有获，乃拘系之。俗云：识时务者为俊杰。又云：有奶便是娘。天下随时，无故也。
蛊，事也。山下见风，干母用事则风落山，山败。干父用事则男惑女，女败。先甲后甲，其义不同。
临，临者天也。自上而下曰至。于，出也。八，分也。月，厥也。凶者，不可成全也。至、于、八，求之象，斯可见矣。
观，风行地上巽而入，见艮乃止，与也。有孚顒若，顺而观之，与也。盥而不荐乃至下观之化，设教之功也。
噬嗑，食也。上止下动颐中有物曰食。动而止于桎梏，故不行；火为水之姬，离火不明谓之凶。虽不当位，以坎为合，利用狱也。
贲，饰也。离离而又以坎为合，坎陷而又以震为出，出而又止，止而又动，动而又陷，陷而又以离为解。斑斓驳杂，四象有用而无用，无用而有用。俗云：周身是刀，无一可用。京氏云：五色不成，谓之贲，文彩杂也。
剥，落也。山高在上而附于地，小人剥庐，落也。坤剥山，山落。山落则坤剥，顺之故也。坤剥山乎？山剥地乎？山落得坤载之，坤迷喜得阳承之，吉乎？凶乎？吉凶在乎舍取之间。
复，反也。阴极阳来谓之反，去而又回亦谓之反。先王闭关之日，其复不可远，故天地之心不可见，迷复之凶也。
无妄，灾也。艮止则不耕，灾也。所系之牛，行人得之，灾也。乾键而止于艮，灾也。无药之喜则为风之灾，有药之用则为乾之灾。鱼与熊掌不可兼得，得此失彼。
大蓄，时也。乾上有兑则难行，大者蓄。京氏曰：金土相资，阳进阴止。内键外止，成蓄之义。
颐，养正也。下动上止，上下皆役，宜贞静自养。京氏曰：阴阳通变分气候，内外刚而积中柔。自养者，守其位，趋其时，某其事。慎言语者，不可动也。节饮食者，不可以求也。坤卦不可用，气候之分也。
京氏曰：内外交互，降入纯阴，地之气，萃在其中。阴积太盛，大道废，君子慎出。
大过，颠也。乾键也，兑说也，巽进退也。物莫能两大，键于上下则有栋桡之凶，本末弱也。
坎，重险也。坎以润下，入于坎窞而失其用，故有失道之凶；系用徽纆，置于丛棘，止于艮，亦有失道之凶。京氏曰：“震以阳居初，能震动于物，能为动主。坎以阳居中，为重刚之主，故以坎为险。阳变阴，成于险道，今以阴变阳，止于为节。”震动艮止，止水为山川丘陵之险，其国可守矣！不可以有为之时可以有为，时之用也。
离，丽也。离且附，有离必有合，离合互相成就，大道可见矣。畜牝者，附者也，本乎天者附于上，本乎地者附于下，不失其道，故吉。
咸，感也。除戎为悦，君子以虚受人，巽在其中，故男可下女。
恒，久也。乾以君之，兑以说之，君子不易其方，可久也。
咸以虚受人，恒不易其方，此一时非彼一时。时之用也。
遁，逃也。乾键艮止，系遁则疾惫，京氏云：小人君子，污隆契斯义也。君子小人，岂可类聚，君子好遁，小人自退。
大壮，则止。大壮则止，不止则伤。壮者伤也。键以动，羝羊触藩羸其角而不能进退，谁之过耶，京氏云：壮不可极，极则败，物不可极，极则反。智者用罔，愚者用壮，吉凶不同。
晋，昼也。日出地上谓之昼。焦氏曰：销锋铸耜，休牛放马，甲兵解散，夫妇相保。阴随其后而止于下，未受命则阴阳不争。虽晋于硕鼠，夫妇可相保也。离为水之姬，陷于九四，其道不可光。
明夷，诛也。离火炎，阴顺而下，京氏曰：积阴荡阳，六位相伤。顺之不时，以蒙大难。
垂其翼，拯其马，于出门庭，则明不可息。象曰：“用晦而明“也。
家人，内也。离为水之姬，风自火而出，则女可正于内，男可正于外。治家之道，分于九三。
睽，外也。睽者背也。火动而上，泽动而下，天之道也，此睽之一。乃初九丧马九二遇主六三曳于九四，谓“说而丽乎明”，则“柔进而上行”；离为水之姬，自上而应乎刚。此睽之二。
蹇，难也。艮止而匪躬，水于山上，朋来以节，故难。蹇之难在于往，反身修德也可正邦。
横看侧看其义不同，时之用也。
解，缓也。负且乘，君子累于小人之系，震可退小人，故曰解。
损，损下益上。子女役于其母，三人之行必损一人，故象诫惩忿窒欲，不可妄为也。天尊地卑，纲常有序，其礼弗能乱。
益，损上益下。艮近利市得利三倍，下不厚事其上悲哀。自上下下，天施地生，其益无方。
上下之谓，非时空之高下，当为君臣之尊卑。益曰“损上”，乃上养下，故曰“天施地生”。
夬，刚夬柔也。决无水为夬。五阳务下，一阴危上，兑失其用而不可说，不利即戎之谓。不即戎即不居德，不居德则决而和，故利有攸往。
姤，柔遇刚也。巽进退而乾健，娶其女则进退维谷，牵于柔道，当陨自天。
萃，聚也。下顺从，上除戎器，故能聚。王假庙以受大牲，故曰聚。
升，地中生木曰升。夬不利即戎，即戎不和。萃宜除戎器，除戎可聚。升则曰顺德，此一时非彼一时，顺其德则可升，积小以高大。顺其德则不来，此又一义。不来之谓，二体实无所得，虚之邑也。
困，泽无水曰困。无水与困，二实相因。离为水之姬，天之命也。有命乃不字，时之未至也。非所据而据之，故臀困于株木。致命故曰无水。致命遂志，故遇。致命以遂其志，困而不失其所，其唯君子乎？绝处逢生，非凡夫所能及。
井，通也。经云：万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。又云：吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。《易》曰：往来井井，无丧无得。
革，去故也。随无故，革去故。故者旧也。火之革，不可以有为也；水之革，顺以从君也。革而有悔，革而当，其悔乃亡。
鼎，取新也。新薪也。巽以从贵，乾得其妾，京氏曰：“阴穴见火，顺于上”，是以“中虚见纳，受辛于内”，兑入离中，离以虚纳之，则巽在鼎中，取新之谓，亨饪之象也。
震，起也。非自下而上之谓。能动人者，以其能动。动而止，止而陷，震不于其躬故能动，震之德在于动万物，其邻止而陷，忌。故象曰“以恐惧修身”。畏邻之戒，虽凶无咎。
艮，止也。能止人者，以其能止。止而陷，陷而动，不出其位敦艮故能止。
渐，女归吉。巽入离中，离为水之姬而止于内，由外及内曰归。女待男行，牝马不可当先，故妇孕难育。所谓难育者，妻道无成，代夫终事。天地之事，主从之道，而非伦理之贵贱。
归妹，女之终也。女嫁曰归，去而反曰归。悦动处外，以离为反。归妹以嬬，愆于九四而归迟，“六三悦柔，返无其应，凶。”
丰，多故也。随无故，革去故，丰多故。故者旧也。见异思迁之谓随，革弃其故。离火巽上，日中见沫，过旬之灾也。风携火而事于雷，必折右肱。事贵专心，学贵专一，一心百用，一味尚大，必招悔吝。
旅，内而外曰旅。身在曹营心在汉，亲寡之义，由斯可见。艮折于外而丧童仆，离巽于内而焚其巢。王弼曰：“唯六五乘刚，而复得中乎外，以承于上，阴凶顺阳，不为乖逆。止而丽明，动不履妄，虽不及刚得尊位，恢弘大通，是以小亨。令附旅者，不失其正，得其所安也。 旅者大散，物皆失其所居之时也。咸失其居，物愿所附，岂非知者有为之时？”故京氏曰：“仲尼为旅人，固可知矣。”
巽，伏也。伏覆也，京氏曰：“风从穴入于物”，故曰伏。伏司也，风入穴中，以兑离为用，司巽事于外，故曰随风。
兑，见也。见，《说文》视也，从目从儿。清段玉裁用目之人也。丽者附也，兑入离中，离在兑中，丽泽曰兑。王弼曰：“说而违刚则谄，刚而违说则暴”，说而不违刚，刚而不违说。巽伏以兑离为用，如今之“后台运作”，兑见以兑为用，亲自掌柜。“刚中而柔外，所以说以利贞也”，故兑以讲习为义，而非以毁折为用。
涣，离也。京氏曰：“水上见木，涣然而合”，故知离非分之义。王弼曰：“二以刚来居内，而不穷於险。四以柔得位乎外，而与上同。”风止于艮，震居坎内，艮震涣然而合，巽坎涣然而散。君子之福则为小人之祸，小人之福则为君子之祸，福兮，祸兮，此长彼消。祸兮，福兮，此得彼失。
节，止也。水以润下以艮为止，兑说以动为止。京氏曰：“阳荡阴而积实居中，悦内而险于前”，王弼曰：“无说而行险”，则是以震为用，当为以节。节制也，有度而节令之不过，故曰中正以通。
中孚，信也。兑说上，巽入下，乃孚。震之德以动万物，艮之德以止万物，动而止，得敌故以“狱”言之。得敌曰“罢”“曰泣”，艮始万物故可“鼓”可“歌”，其狱可议也，故曰“缓死”。孚与得敌，二实相因。孚乃化邦，信及豚鱼，终可议狱缓死。积善之家，必有馀庆。
小过，过也。雷止山上，兑弋取震在穴而巽于下，上逆而下顺也。
既济，定也。静也，凝也。坎离相纳，阴阳交媾，无生无灭，丹道者喜。天地变革，剥复盈虚乃化万物，既济之道，则为万物所忌。环宇之中，物莫能两大，此宜彼忌，吉凶在乎舍取之间。
未济，男之穷也。火为水之姬也。水以润下，曳其妻则濡其尾，不知极也；火以炎上，随其夫而濡其首，不知节也。逆而苟合，所取非顺也，故象诫“辨物居方”。坎离相纳，小狐汔济，男得中而未出中，穷也。
