干支易象在四柱及奇门预测中的具体运用
佟安琪
我认识云飞先生已经5年多了，这些年中见证了他许多精妙绝伦、令人拍案叫绝的预测实例，在惊叹易之神奇的同时，也深深被现场那种快乐融洽的氛围所感染。
从最初的两柱论命到一柱论命，再到现在的干支易象学，这期间的甘苦与快乐也只有贺先生最能体会了。记得2002年4月，贺先生在接受河北省周易研究会会长、奇门遁甲专家张志春老师的邀请参加河北省新乐市举办的伏曦文化国际研讨会期间，运用自创的两柱预测法为现场的专家学者进行了成功准确的预测（共14例），赢得了在场专家学者的肯定与支持。河北省周易研究会近年在张志春老师的带领下，已经形成了全国奇门遁甲预测学的研究中心，省会石家庄市大部分易学爱好者都懂奇门。在这个研讨会期间，云飞曾经开玩笑的说：“河北的易友都懂奇门，今后沈阳的易友要会两柱。”
如今干支易象学已经诞生，贺云飞先生的《干支易象学》一书已经出版面世，这正是应运而生的产物。在此表示祝贺！
干支易象学虽然是新生的，但是它却与传统理论结合紧密，它运用传统预测理论中的精华，而又不受传统预测学的束缚，很灵活很实用，是很好用的绝招，我玩笑的称它为“九阴真经”。
这门学问的产生也不是一帆风顺的，很多易友持否定的态度，认为只有云飞自己能用，别人用就不灵了。我不那样看，因为我在实践中已经验证了它的准确性，不但四柱预测中可用，而且可以把它运用在奇门预测方面，准确率惊人！
下面就是实践中的两个实例。
一、四柱命例。
乾造（80） 庚申 壬午 己未 丁卯 大运：癸未8 甲申18
这是我一个朋友的命造。2004年8月（甲申年壬申月）的一天，他看见我，跟我说起去吉林见大仙的经过，又说了大仙为他预测的结果，并且请我也为其预测，我当时心一动，说：“好吧！大仙说你处过的女朋友多得数不过来，我就不说这个了，我说一说有几个女友为你打过胎吧。”他当时很较真的问有几个，我说：“共有三个，其中两个你事先就知道了，还有一个你是事后从别人那里知道的。”他当时很震惊，看了我半天才缓过神来。
过了一会他又说，他有个姐姐从小就送人了，问能不能找到。我说：“她现在在北京，地名中左边有木或者收养她的人家的姓氏带木字旁。”他听后更惊讶了，说：“太邪了！最近才知道的消息，我姐她现在真是在北京，而且收养的人家姓杜。”
接着他又问什么时候还能处上对象，我说：“你现在就有目标了，这个女孩是在你经常去的麻将社见到的，她家离你家不远，在你家的西南方向200米左右，隔两栋楼，是同一个大院。”他说：“对！她家就是在那里！女孩的父亲经常去麻将社打牌，她父亲吃饭时她上去补缺。”我接着说：“女孩的母亲和你认识，而且经常见面。女孩的母亲有钱有地位，女孩的爷爷比女孩的母亲更有地位。”他说：“对，她母亲是税务部门的一个所长。她爷爷是人大的干部。”
我最后说：“你和她这个月就有发展，到乙亥月就能确立关系，将来很有可能奉子结婚。”他又惊讶的说“啊！还要奉子结婚呐！”我说：“你上次是在2002年吧，没有成。”他点头承认。
另外我还测出了他父母关系不好，96，97年父亲外遇，家里口舌，父母分居。父亲身体不好，肾不好，腰痛。母亲在有他之前做过流产。父亲、母亲都没有祖上（祖父祖母、外公外婆）有钱有能力。
祖父有双妻（两个奶奶）。外祖父也有两个妻子，一个现在已分开，远隔千里。
这些事情我是怎么看的呢？下面就解析一下：
解：这个命造一看就知道身旺印旺喜金水，火土木为忌，金水为喜用神。98年开始行甲申喜用运。壬水之财星在月干透出，财星在月干可类象为结婚前的女友，申运壬水长生为旺，身边女友开始多起来。这里最重要的一点是应用了贺云飞的理论，壬午与己未，地支六合，天干带财星，就可以类象为一对恋人，把女友合在身边，他们可以有亲密的关系未婚同居，那么他们能结婚吗？答案是不能，因为夫妻宫未土为忌，他找女友从98到03年都不能结婚，这几个流年都不利婚姻。
那么女友为他打胎，将来还有奉子结婚的信息是怎么看的呢？这两个问题将一起论述。
还是运用云飞的理论。看壬午一柱，壬可以看作结婚前的女友，午中藏丁己，壬可以合午中的丁，所以壬午为天地合。午中有己为自己，壬合午中的丁化木，壬为女友，木为壬的食伤为孩子，合而有自己的孩子之象，但是这个孩子不能出生，因为月柱壬丁化成的木，被邻近的年柱庚申克而入未墓，为带墓来克（这还是云飞的理论），又木被金克、被火土泄为克泄交加为流产的迹象，所以对孩子不利。这个孩子要想留住必须得结婚，因为化神木在时支有根及日支有余气根，日支为夫妻宫婚姻宫，时支为子女宫，因为月柱为外，日时为内为家，先有月柱后有日、时柱，结婚后这个木就到日支时支了，年柱的金克不到了。这就是奉子结婚的道理。
前面论述了从98到03年都不会结婚，所以女友的这个孩子保不住。
有三个女友为他打过胎是这样断的：壬丁化木，木为三、八数，因为壬丁化木很弱，问的时间又是金旺的年月，所以取小数三。还有重要的一点，当时取了外应，问时屋里有三人，我俩谈话时，旁边长椅上一个人睡得正香。这就是为什么断其中两个先知道，还有一个是事后才知道的原因。其实从原命局中也可以看出这个信息，请易友自行推断。
姐姐的信息是这样看的：
兄弟姐妹看月干壬，壬申月问，取壬申为中心点，用云飞的太岁、月令显象理论，甲申年壬申月，必与申有关。申为西南，申为太岁为大都市，必为沈阳西南方向的大都市，甲申，甲为首，为北京，北京正好在沈阳的西南方。（别的地方甲申要活变）。甲，有木字旁。甲为年干为养父，养父姓中带木。子随父姓。
壬申月处的女孩的信息是这样看的：
取问时的壬申月为中心点，壬为己土（日元）之财为女友，问时的月干为外为客，原命局为主。壬坐申与原局时柱丁卯天地合，再看时柱丁卯，时柱为他经常去的地方，女孩与他经常见面。卯为己土之七杀，丁为己之偏印，杀印相生又木火通明必然为公共场所，因为七杀和偏印都不正，所以为公开捞偏门的地方。
原局中庚申金为己土的伤官，与时柱丁卯天地合，伤官合杀为其人好赌，卯未合，卯申合，卯又为手，有俩个以上的多人参与，又卯未半合，三合局缺亥，为等人凑局之象，结合现在社会的具体情况，麻将社的信息就很明显了。
壬为女孩，申为印为母亲、为家，壬申与己未，地支申与未合成坤（云飞的支全用卦理论），坤为西南、为旧、为二、为近，女孩家的信息也就出来了。
因为篇幅的关系，其余的信息请易友自己推演吧！
二、奇门测考学
2002年6月7日上午7点，省易经研究会的茹先生问我用奇门能否预测朋友的女儿当年考大学的事。我说：可以的，你只要告诉我考生的年命就行了，我现在要去上班，晚上我电话告诉你预测结果。当天晚上我告诉了他预测的结果，断了四点：1、能考上。录取的学校在东北方向，是语言师范类的学校 ,学校的名气不大，但是教学的质量还可以，是二类学校 。 2、考生的身体不太好，眼睛近视。现在心理压力比较大，平时成绩不好。 3、考试时注意别漏题。4、考分可能正好压录取分数线。
结果8 月11日考生的家长来电话激动地说：“考上了，考分是432 分，正压该校的录取分数线，一分不多一分也不少，太神奇了！真幸运！学校的方向和专业都对，真是太感谢了！”
下面详细解析此局：
干支历 壬午 丙午 丙午 壬辰 （考生年命癸亥）
芒种下元阳九局 甲申旬（空午未） 值符天芮 值使死门
值符 腾蛇 太阴
癸 休门 庚 生门 丙 伤门 丁
禽 天芮 壬 天柱 戊 天心 庚
九天 六合
开门 戊 杜门 己
天英 辛 癸 天篷 丙
九地 玄武 白虎
惊门 壬 死门 辛 景门 乙
天辅 乙 天冲 己 天任 丁
解 ：
1、以时干为朋友的女儿。时干壬落艮宫，与天辅星同宫，又与太岁同宫，格局吉则事吉，格局凶则事凶，现在临壬＋乙吉格，断能考上。又太岁生景门，也是考上的信息。
考生年命癸克天辅，临休门吉门、直符，又癸下临壬, 癸克壬，为竞争而得之象。也是能考上。
考上二类的学校是因为年命癸落宫不是最旺，又是克年干壬（学校符号），而不是年干生年命，又天辅在艮为休，但是在月令为旺，所以是二类。 九地主名气不显，壬+乙是吉格，学校还可以。惊门、天辅，语言师范类。艮为东北。
2、年命癸在巽宫击刑,又与庚和天芮同宫，主身体有疾病。但有休门相助，又天芮在三四宫，病不重，巽为神经为精神压力。又巽克时干（ 用神 ）也是同样的信息。休门可能还休过学。
眼睛不好是看丁，有伤门、有庚，眼睛有问题。临太阴为有保护，戴眼镜。丁也为成绩，空主以前，有庚、有癸冲，所以以前的成绩不好。
3、丁 + 癸，为漏题，但是空亡又临太阴天心，注意后可以避免。天心加太阴主主动谋划。
上面的推断请易友自行研究。下面将着重论述怎么看出考试成绩是正好压在分数线上的。奇门古籍和现代的奇门书籍没有这方面的论述和实例，那么什么时候才能有这种情况，怎么才能类出这个象呢？
这里主要运用的是云飞的干支易象学的取象方法。我与云飞经常交流，受他易学思维的影响颇深，学会了灵活自如的取象方法。
奇门中以景门和丁奇代表考试成绩和分数,这里丁空, 所以只看景门。 景门在乾宫入墓，代表它的天盘六仪乙在乾宫也入墓，所以考试成绩不好，但是格局乙+丁又利于考试，前面分析又是能考上的信息，故断能考上，但是考得不好，成绩不显，入墓有成绩在下面之象。乙为线，因为木为曲直，具体生活中只有线才有曲线和直线的叫法，又乙为巽，为绳，有线的象。神盘上临白虎，白虎有突然停止或截止的象，综合上述信息断考试成绩正好压在分数线上。
通过上述两例充分说明了干支易象学是可行的，学奇门的易友可以把它化入奇门，学四柱的可以融入四柱，学梅花易、六壬、玄空等都可以应用，笔者就把它运用到玄空飞星风水中，而且有很神奇的占例。今后有机会再向大家披露吧。同时也希望大家有运用干支易象学成功的案例来共同交流，为易学的发展做贡献，走出一条与时俱进的新路！
巨鸠悲鸣停梁上 管辂直言阐玄机--------贺云飞
三国时期平原人管辂在象数的应用上，无论是从古人还是站在今人的角度来看，管辂的易象应用水平都应该肯定的说已经达到了一定的高度。他的生平事迹在陈寿著的《三国志》及罗贯中著的《三国演义》中都有较为翔实的记载，一些其它如《管辂别传》、《周易大辞典》等书籍也均有阐述。经过历史学家、小说家和一些后学们的大肆描述喧染，管辂在人们群众中已经不是历史学家陈寿笔下的那个没有威武仪表、嗜好饮酒、饮食时爱讲笑话、开玩笑而不择对象，人们喜欢而不敬重他的管辂了，而是把平易近人，博学多才的管公明视为了神话中的神仙。在广大易友心中无疑管辂的易学造诣也是一座可望而不可及的高峰。笔者认为以这种神奇的目光来焦聚管辂，既不是对管辂先生的尊重，也不是管辂的生前所望，更不利于我们的继承创新和学习研究。只能让神秘的知识更加神秘，盲目的崇拜者更加盲目。因此，从弘扬传统易文化的角度来看，千方百计的从现存的管辂资料中探索积极有效的方式和方法，让管辂走下神坛，攀登管辂为我们留下的易理高峰，走近玄妙的易理之门，探索和挖掘积极的有益的古典思辩哲学，指导今天的生活实际，塑造美好的明天才是真正的学以致用。
缅怀历史，展望未来。我们要想真正的研究管辂先生的易学思维，就要从管辂先生用易的实占实例入手。为此，笔者多次反复的阅读《三国志》和《三国演义》中有关记载管辂的篇目。继笔者的《窥斑见豹话管辂》一文之后，又找到了研究管辂易的新视角。
在《三国志》中有三个实例，是管辂根据飞鸟的停落鸣叫来分析判断事物发展规律的。第一个例子：管辂再次到郭恩家，正碰上有巨鸠停留在屋梁上，鸣叫声很悲切。管辂说：“明天一定会有老人家从东方来这里，携带着一头猪、一壶酒。主人虽然欣喜，却会有小事端发生。”第二天果然有家人来，同所占卜的一样。郭恩让家人少喝酒、戒肉食，谨慎防火，却射杀野鸡做菜，箭从树林之间很快地射出来，击中了一个几岁的女孩的手，流出血来使人惊惧不己（节选自中州古籍出版社的《三国志》第564页白话文部分）。第二例是管辂在刘长仁家根据飞落的喜鹊断有妇人杀夫；第三例是管辂在王弘直家看见雄野鸡飞来，落在王弘直家里屋的铃柱头上，断王弘直当年的五月必定升迁，果验。这几则小故事，均与飞鸟有关，但应验的结果却不同，是史学家杜撰的呢？还是这几则小故事确有易理玄机呢？笔者赞同后者的结论，从本文解析第一则小故事起，笔者将陆续撰文用易象理论解析第二、三则关于管辂飞鸟占的小故事以及从其它角度研究管辂易系列文章。
看完管辂这则易断故事，很多易友都会感到管辂很神，或者说像这样的占验事例，看一看就可以了，但是要想研究，简直是天方夜谭。还有部分易友可能认为管辂用的是外应，也可能是随机起了一卦，研究一部分信息还是可以的，但要将这则小故事整个合理的破译好像是不可能的，不懂易理应用的朋友，从根本上就不敢相信依据鸟叫就能占测这么详细的事例，这种联系的方式纯属是子无虚有的，或规范点说是不科学、不合理的，更是让人无法理解的，要想研究这些并从中挖掘出易理来，简直是老虎吃天，无从下口啊！
那么怎样研究和解析破译这则小故事中的精微易理呢？
我们共同来探究一下，管辂是怎样把听鸟叫、观巨鸠与郭恩家来家人等风马牛不相及的事情联系起来的。首先，我们找出管辂先生用于预测的已知条件：1、巨鸠停留在郭恩家的屋梁头上；2、巨鸠很悲切的鸣叫。由这两个已知条件用易象干支这个媒介所联系的事项有：1、第二天有老人从东方来家做客；2、携带一头猪、一壶酒；3、主人虽然欣喜，却会有小事端发生。其次，我们可以按照卦象这个媒介来链接巨鸠鸣叫与郭恩家所发生的事情。从象数的角度来看：巨鸠可视为离卦，屋梁头上可类象为艮卦，因为屋为土，梁头为震为甲木为寅木为艮卦象意，鸣叫很悲为兑卦信息。从离卦、艮卦和兑卦可以看出，艮卦为郭恩家的屋梁信息象，故可把艮视为与郭恩家所发生的事联系最紧密的可参照信息之一，也就是说郭恩家所发生的事件是围绕着艮卦展开的。巨鸠停梁上，为离火生助艮土之象，鸟鸣叫为兑卦为二爻动之象。艮卦化为巽卦，为事件发展的初始信息，也为终结信息。有人假托北宋邵康节著的《梅花易数》中，总是将卦分为体卦和用卦，并将体卦视为己方，把用卦视为与己有关的它方，这种划分方法在实践中还十分的灵验，也很受广大易友的欢迎和喜爱，但也存在着一定的缺陷，就是把体、用分得太清楚了，如在预测推理过程中，僵化机械的将有动爻的那个卦视为用，没有动的卦视为体，对于拓宽信息面，精确细致的描述信息是十分不利的。其实，体和用只是为了模拟两种事物发展变化需要而设定的两个模拟符号，不应该是一层不变的固定模拟信息模式符号。因此，我们在研究易理应用这门学问时，要从心里上和思维观念上突破这个体用划分的固定思维定式。灵活的按照体用的模拟形式变通体用关系，易理应用在实践中才会生动起来。如笔者上面谈到的艮卦为郭恩家的信息，就没有按《梅花易数》中的有动爻的卦为用卦的常规套路去打，道理在于艮本身就代表房宅，里面藏着寅木就是房梁，如再按动爻去划分体用，将离卦视为体，而将艮视为用那显然不太符合模拟的基本信息象。这并不是说离火就代表不了郭恩家的信息，适机时是可参照反映主要信息比较强烈的艮卦以离卦为主进行取象破译未知信息的。
“体用”这个被“梅花易数”规定很死的概念，只要我们转变思想观念，体用关系就成为灵活多变的法了，当然这里需要说明一下的是，当你在象“梅花易数”中所规定的固定体用关系都没用的前提下，如没有很好的基础最好还是不要活变，还是要扎扎实实的按照“有法可依，违法必究，执法必严”的章程来做好基础工作。否则你不但灵活运用不了，反而乱了学用的章法，此段提醒望朋友们在学习中酌情而定，勤而行之。
在三国时期管辂的眼里，是不应有很僵化的易理概念存在的，看一看管辂的易理应用实例，朋友们都能悟到此理。再看一下管辂在郭恩家听鸟鸣观巨鸠的这个占验实例，一只大鸟蹲在房上叫几声，不论是在科技落后的古代，还是科技高度发展的今天，应当是在平常不过的事儿了。然而在易学大师管辂的眼里这些寻常的事物，就显得非常的不寻常了。因为鸟叫关系着与鸟有关的人或物的吉凶祸福。那么管辂是怎么根据已知鸟鸣、栖房梁，来推断郭恩家第二天所发生的事呢？笔者认为，不论管辂先生运用什么仙招神法，但终归离不开阴阳五行和象数变化。因此，笔者按照管公明这一飞鸟鸣占实例，联系阴阳五行象数干支找出了以下几点剖析管辂对郭恩家的飞鸟占验的思路：一是敏锐捕捉，物象相应。所谓敏锐捕捉，就是要善于从平常人眼中司空见惯的事物中，发现与别人不同的东西，这种素质并不是每个人都具备，而是从长期的学习、观察、思考、积累实践中磨炼出来的。物象相应就是指把宇宙中的事物要善于用心灵的感应把它与卦象巧妙的连接起来，这种连接既要合情还要合乎类、相、比的易理。这样就做到了把用眼、耳等器官捕捉来的鲜活信息，经过饱含情感的心源一处理，就很合理把物象转化成了卦象。如管辂将到听的鸟鸣，看到的巨鸠和房梁头，转化成了离卦、艮卦、兑卦、乾卦等卦象（乾卦的信息取自房梁头）。二是巧模事理，推断吉凶。管辂按照艮、乾卦代表郭恩家的分析原理，根据鸟为离为火生助艮卦的关系，得知郭恩家要有进益之喜，再根据离火与乾的象意为大有卦为吉的信息，进一步确定，又根据鸟鸣取兑卦数为2，推断为第2天将要应验此事。同时也依据鸟鸣悲切的因素，用敏锐的感觉预知将来发生不太大的小事端。原理在于吉的信息多，而凶的信息少。三是妙演易象，灵应祥情。管辂依据离卦（以巨鸠起的卦象）与乾（房梁头取的象）的组合即大有卦，卦意为大有，为团聚之象，那么怎样团聚呢？团聚喜庆相见的对象是谁呢？从哪里来的？再根据离火生艮土，又引出一个问题，就是来者又带了什么东西呢？最后又依据鸟悲鸣，还会发生什么小的事端呢？这些问题对于修炼多年，有着扎实易学应用功底的管辂来说，可以说是易如反掌，所以在瞬间就判断分析出了上面故事中的情节。道理在于房梁头即代表乾卦又代表震卦，因震中含甲乙卯亦有梁头的信息。离火（巨鸠）生助艮卦（房梁头）为外来的好事，又因房屋在六爻的取象为父母爻，乾卦又代表老父亲、老头，故此事由一个老人家引出，又因离火的来源为木为东方，再加之房梁又合东方震木的信息，故这个老人家是从东方来的，又因乾中藏戌亥，戌为狗，亥为猪，在当时用狗肉来饮酒好象还没有象现在这样成为时尚，即使是在我们现在猪肉也是广大群众的主要肉食菜，故判断老者带来一头猪。（因为乾数为一吗！）再从离卦为3数，艮卦数为7数，合之为10数为地支为亥水为猪象，为乾宫亦为一个老者携带着一头猪之象。乾为圆为金，又因中藏亥水和火库，为带有一定度数的水为酒，乾圆为金属制成的酒壶，故东方来一个老人家携带着一头猪和一壶酒，因为离火生艮克乾为老者来家做客之象。离火克乾入艮宫乾为亥为猪为杀猪之象，艮为门为手为手拿酒杯之象。（艮与乾同时取象）乾为屋梁头，艮亦为房梁头为老者临门之象。乾中亥水损失最大为猪被杀，酒被喝之象。离火生艮为进益之喜的信息，火天大有为团聚之象。故一瞬间不论怎么取象都是如此的感应强烈，管辂也就直言对郭恩讲了，但管辂也把巨鸠叫声中含悲切之音的要素也考虑进去了。即火山旅卦的二爻动，变为火风鼎卦，艮卦化巽被反克，为不吉的信息，因艮得离生，兑卦吐秀不怕巽卦反克，还有变卦巽木被上卦离火泄气，故有小的事端发生。但问题不大。结果是因用箭射杀野鸡而误伤了山林外小女孩的手，且流血不止，管辂可能是当时没有感应到或许是不愿说得太细，这些我们暂且不去评说。就发生的事来看，也是全在卦中的，房梁头的信息卦为艮，为山林，倒象为震为张，木主曲直为弓，二爻为兑动为酉为矢为箭，为张弓射箭之象，变卦为巽为鸡，因由艮变化而来，故应有艮卦的信息特征，艮为山林为野外，将巽卦鸡的取象合二为一野鸡，为用箭在山林中射杀野鸡之象，又因巽为女，不旺为少女的信息，二爻动为兑亦为小女孩的信息，巽艮均可代表手臂的信息，巽木反克艮土为得财为玩耍之象，巽木被离火泄气为食伤亦为小女孩贪玩之象，环境在山林之外，因为巽、离在艮之外故为林外之象。二爻兑金动克巽为巽伤为小女孩手臂被伤之象，又有离火在上卦泄巽木之气，为流血不止之象。笔者性格方面的某些地方与管公明相似，解析此例时也直言快语的将管辂先生的实例进行了破译和解析，不管是否符合管先生当时易断，也不管是否能够被学术界所理解和接受，更顾不上是否有人批评或攻击，总之，笔者按照易象干支的基本原理，把这篇飞鸟占进行挖掘整理和破译，目的只有一个，拓展思维，丰富易友们的头脑，不断的推动易学应用理论的继承和发展。同时欢迎更多的易友们参与进来，继承传统易理精髓，发扬管辂学易精神，学习他灵活用易慎思明断的风格，让我们以这样的行动来悼念管辂吧！他是易学史上的奇才，更是我们中华民族的奇才，我们要想学好易理应用这门学问，追随管辂的足迹是没错的。
管辂的天资聪颖令人羡慕，他的为人令我们敬重，他的易学造诣令我们为之感叹，他的故事令我们陶醉。管辂勤奋学习、刻苦专研易学的事迹，永远是激励我们好学上进的动力。
我们之所以这样推崇备至的赞颂管辂，并非是在拉大旗作虎皮打造新的神话，而是从客观的角度对管公明进行公正的评价。因为我们只要翻开陈寿的《三国志》找到方技传中的＜管辂传＞，你只要当故事仔细的看上一遍，就一定会被管辂具有传奇色彩的故事所吸引，一定会油然而生敬佩之情。试想一下，如果我们将管辂研易、用易的思维转化到其它的领域，必将会有利于其领域的创新发展，从而推动整个领域的进步。管辂的这些动人故事均是我们中华民族思维艺术哲学宝库中的财富。因此我们学习研究管辂易理，继承和发扬管辂的易理精神，具有十分深远的跨时代意义。
借物传神论额纹
贺云飞
额纹是传统相学中的重要组成部分，多种相书均有论述，虽说法不一，但万变不离其中，都是将人面部的特征来比附生活中的事物，或自然界中的事物，用来描述人的吉凶祸福。只不过古相书多直言相法，而不言相理，故今人学之多是犯教条主义错误，而且实践也多不应验，纵观目前今人所著相书，多是照抄照搬古相书原文，或是有所解释，只是将原文添枝加叶的按原半古文解释一番，而无实际意义。致使这门古老的学问，至今没有得到很好的发展。实属憾事！笔者很久也想潜心研究一下古典相学，可是因近些年来牵于人事，未之暇也。今仅就《太清神鉴》中“额纹”之说，略抒所见，以资商榷。
在中州古籍出版社出版的《术数全书》上册第216页中《太清神鉴》相书中有一段关于额纹的论述，现录原文如下：
额之有纹，贵贱可断。若额方广丰隆而有好纹者，则爵禄崇也。如额尖狭缺陷，更有恶纹者，则贫贱无疑矣。三纹偃上者名曰偃月纹，主朝郎。三纹偃上，一纹直贯者，名曰天柱骨纹，主节察武臣。王字纹者，主公侯。天中竖纹，下至印堂，名曰悬云纹，主卿监。印堂两纹直上，长三寸者，名曰鹤足纹，主刺史。三纹围绕者，早丧父。一纹横而曲者，名曰蛇行纹也，主道路。井字纹者，主员外。川字纹者，主忧虑刑丧。十字纹者，主吉昌。田字纹者，主富贵。山字纹者，侍从之荣贵。乙字纹者，京朝之要职。水印纹者，主荣贵显达。额上乱纹交紊，则贫苦多灾。妇女额有三横纹者，则妨夫害子，贫夭俱至矣。
这段额纹的论述，笔者认为人人都能看得懂，没有必要再加译文、注释，只是怎样理解怎样学习怎样应用，才是值得研究的问题。
此段额纹论述，值得注意的是前两句：“额之有纹，贵贱可断。若额方广丰隆而有好纹者，则爵禄崇也。如额尖狭缺陷，更有恶纹者，则贫贱无疑矣。”这两句我们把它分开来看就是从额纹断贫富的。富贵者有两个条件：一是要额方广丰隆，二是要有好纹。只要满足这两个条件则是富贵中人；贫贱者的判断也有两个条件：一是额尖狭缺陷；二是有恶纹。然而为什么只要满足富贵的两个条件就吉，满足两个贫贱的要素就凶呢？这个问题书中没有讲，这样一来，一些学习相法者，均是拿书本上的知识去套用，来相现状生活中的人，有验的，也有不验的。我看有的农民额纹也长的不错。为什么不富贵呢？道理在何处呢？古人又是根据什么来总结这些相法的呢？这些问题，如果我们搞不清楚，就会掉进古人经验的泥潭之中，而不能自拔，更谈不上灵活的运用，创造性的应用了。因此，我们不但要知其言，更要知其所以言。
笔者认为，额纹之断法，贫贱、富贵即是阴阳。但仍然离不开生活中的事物，否则纹的吉凶理论依据又是从何而来的呢？如将额纹的形象概念联系生活中的事物，即可得出吉凶之理。如上文中的“若额方广丰隆而有好纹者，则爵禄崇也。”这里的“方广”、“好纹”是前提，后边的“爵禄”，很容易让人联想到古代当官的官印。这也就是说言吉言凶要有一个最起码的参照物，此书上虽没有直言，但行文之意，易于让人领会。再看“额尖狭缺陷，更有恶纹者，则贫贱无疑矣”是较方额吉，而尖额凶比较而来的，也就是说方额为官禄的参照物，而尖额必为贫贱是推理的产物，从这里可以知道，并非全都要找出一个实际参照物的理来，这种推理得出的结论也是非常合理的。这里有个难点问题，就上边判断富贵、贫贱中所讲的好纹和恶纹，书上没有给出一个具体标准，没讲什么样的是好纹，也没讲什么样的是恶纹。这样一来就给一些教条主义者带来了实践中的麻烦。
那么古人为什么没有讲，是什么原因，是不传之秘吗？
笔者认为都不是，道理很简单，就是言不尽意吗！因为所谓的好纹也好，恶纹也好，应该是十人十面，千人千面，更是千变万化的，用多么精妙的语言能描述这些变化呢？故仅是点到为止，更多的是要靠习者在学习了相法之后，领悟了相理自然就迎刃而解，否则就是在书上机械简单的画出几张图来，也不能让人领会，只能是误导，所以还不如微言大意的好。下面笔者举一例以做说明：
２002年8月份的一天，笔者与沈阳某易友及其妻在一家酒楼共进晚餐，席间那位易友的妻子让我给她看看相，我抬头看了看她的额头乾位有细纹，按相书上说和个人的理解应是好纹，但此处又有很小的疤痕，一综合笔者断定此纹为恶纹，故当即断其父头部有刀伤在头的左侧，她想了想说：“刀伤是在左侧，是她小的时候父母打加架，她母亲用斧子砍的。笔者接着对她讲：“以此观之，你家在你十岁前的时侯必着过一把火，应是在你家室内东南方向着起来的。”她马上说：“是着过，不过是在室内的东北角着起的。”这个实例是笔者结合卦象参断的，道理很简单，就是在确定是恶纹的前提后，用小的伤疤来应其父的刀伤，因是乾位所以应父，又因男左女右，故验左侧。按相学类比原理，额头代表十岁前的初年，乾卦除了代表父亲外，还可代表父亲居住的房宅，由父的刀伤可应家中的房宅亦有破损。再把乾卦类象为马为午为火，此外乾还可为日为离，故断为火灾。
这个例子看起来比较简单，所用的基本知识也是有点易学基础的朋友就能看懂的，但要把干支和易象结合一并在很短的时间内应用，并非那么简单了。看看上面的例题解析，少了那个环节都有可能出错，或者断出其它的信息。从这个角度来看，易理应用这门学问就有些玄了，在外行人的眼里看上述的例子，也会感到不可思意的，那些理解不了其中奥妙的人就会毫不客气对这门学问进行无情的批判，甚至拆之为封建迷信。其实不然，易理应用这门学问同音乐、书法、绘画、写文章、作诗一样，都是借助自然界中的事物和生活中事物来表达人内心世界情感的，如音乐是通过音符来表达动人旋律的；书法、绘画是通过线条和图案在似与不似之间表达一种美的意境的；写文章、作诗是通过汉字描写一些物象来表达喜、怒、哀、乐的情境的，而易理应用则是通过干支和易象通过五行生克制化来描述人对吉凶祸福的内心感觉的。子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。”讲的就是这个理。因此宋代的朱熹讲：“天下只有一理”。拿其中的某一个理去否定另一个理都是一种无知的行为。
至于说到易理应用的难亦的问题，笔者在此还要多说上几句，据笔者掌握一部分人对《干支易象学》总是持有这样的看法：“贺先生的东西好是好啊！但是我用不了，看着有意思，理也讲得通但一应用我就想不出那么多的东西了”。还有的讲：“他的东西只有他自己才能应用”，更有甚的说：“他有仙附体，灵感特别强。”对上面的几点评论，笔者认为，最后一点才说对了一点，就是笔者在这方面有那么点灵感，但笔者在此声名：一我没有什么宗教信仰；二我家中也没供什么仙佛神道。所谓的一点点灵感完全是靠后天的刻苦学习得来的，笔者这在学易之初，仅抄书就抄了十八本笔记，做笔记就六大本。因此在应用方面才有点感觉。笔者认为这种感觉的培养和增强还得要靠更加勤奋的学习，理论联系实际的思考和实践，久而久之必能提高。
《系辞传上》讲的：“《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。”这段话是孔子对易之神奇发出的感叹，并告诉我们的后人，学易学到了“感而遂通” 的境界时是可以与神仙媲美的，而并非真的有神仙。也就是告诉我们提高的路径还得要不畏艰难的从学习和修养入手，一但进入“感而遂通”的境界时，就可以行云流水自然的应用易理，跟着这种常期培养出来的感觉走，就能预知许多事物发展的过去和未来。笔者上面的额纹预测案例，即是这种形式的以物写神，以神畅心。我们在实践过程中经常会碰到卦起错了或干支写错了但是所预测的结果确非常的正确，道理正是于此，只是我们不经常能“感而遂通”罢了。道理我就讲这么多，至于说学不学，怎么学，学什么？易友们可联系自己的实际情况酌情而定吧！
再往下看书中“额纹”的论述，如偃月纹、王字纹、鹤足纹、田字纹、水印纹、三横纹等，均是借助生活中的或自然界中的事物，来表达相者的心神，仔细研究均可从中获取很多妙趣横生的新知。这些纹虽说有些是我们生活中很少见的，有些纹我们即使记住了、学习了，恐怕一辈子你也没碰实践的机会，因此，笔者认为，学习书本关键是要学习古人的鲜活思维，因为相法是死的，而人是活的。现在有些人不去在学习实践中实事求是的解放思想，而去僵化教条的学习某某所谓的大师新派的吹牛理论或是食古不化，那么他学易的路子只能越走越窄，到最后是必走进死胡同的。笔者无意攻击谁，只讲现象不对人，只是面对当前易界的现状，讲点心里话而矣！请勿对号入座。但有些人你非要对号入座的话，那么就请上座吧！我不借意。
以下的额纹之说，笔者就不一一做详细的论述，前面已有解释额纹之法，易友们可按上述之法解之。希望易友们能够举一反三，举一反十的类出更多的信息象，比拟出更多的生活事物，借物写心，以象传神，这样我们研究相学才会有趣，才能把古典相学书籍学活，化腐朽为神奇，不断的开拓易理应用理论的新境界。
《推背图》心法应用实例
贺云飞
2005年岁末，我几乎有时间就拿出目前市面所能见到的两种版本的《推背图》进行比较辩证的研究，从中体会到了许多难以言语的妙处，于是心中便有一种想法，就是将《推背图》中演绎国运的手法，用于推测个人的事情，我想也是应该准确的，道理在于《推背图》是用来推测唐江山的社稷的，而李渊是皇帝不也是一个人吗？把这种方法用推测老百姓的事，不也是为一个人推测吗？人与人之间如果去掉贵贱的等级，贫富的差距，不都一样吗？基于此种考虑，我用《推背图》的意象心法推测普通老百姓的事的愿望就越强烈。
正巧2006年正月初六，妻的女友王某来家拜年，闲谈间问起婚姻之事，王某的婚姻状况近年来一直不好，丈夫在外包了二奶，想离婚又没离成。所以话没说上几句，她就让我预测一下她的婚姻趋势，我当即对她讲到：“双一兔有情，李刘名带刀，少壮骑青马，遇山心绪乱，三三打金鼓。”她听后马上用很神秘的眼光看着我说：“啥意思？”我告诉她说：“你三个月前，也就是农历的11月份是不是有一具小伙追你。”她说：你接着讲，我说：这个小伙姓李人姓李或姓刘，名字中带金字旁或刀旁，而且人有手艺，讲话难听，脾气大，会开车。此月正为这个小伙心脑意乱？
她立即对我妻说：你家贺云飞太可怕了。于是讲了她从11月份上网聊天认识了一个81年出生的小伙，名字叫李刚，会开车。己丑月分手了，主要原因是因小伙太投入，总打电话，她害怕了。她讲到这接着问以后呢？我说：2009年你的婚姻可安稳。她疑问的说：能吗？我说：能。她说：那我现在这几年怎么过啊？我说：等吧！
王某以前见给别人推测过四柱，或用笔在纸上划几下，写点什么，因此，就疑惑地问：贺云飞你今天怎么什么都不问而直接就说了，我说水平见长了吧！她说：我看不是，她再想问用的是什么方法，我也学着现在有些大师们的方法，装神弄鬼的回了她一句——天机不可泄露。
为啥笔者也变得如此事故起来了？道理很简单，这都得感谢我接触的或间接接触的一些易友，是她或他们的做人处事，让我懂得了此中凉热。总而言之，易学圈子中的人和事，让我深有感触。经过一段时间的思考，我似乎明白了古人为什么把易理讲的那么含蓄了。现代人是这样，古时候也有象现代这样的人。
“牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量。”上面发了点牢骚，请易友们见谅，有时牢骚发了也好，有利于健康吗！有些知识该讲，还得讲，因为研究要着眼于整个时代的易理发展，不能因为有几个人，而让一些有价值的明珠埋入土中。下面，我谈谈是怎样用《推背图》心法断事的。
《推背图》中主要是依据每组干支和卦象的组合，所产生的意象，然后再根据意象画出图，配上相应的诗，图中多数是干支一句诗，卦象一句诗，我认为李淳风、袁天罡水平再高，他们也还是离不开干支，离不开易象。因此，我在研究《推背图》是按照干支、易象的原理出发的，从上例来看收效甚好。
由于展开讲解《推背图》的一些方法和理法，不是本文主旨所在在，故笔者删繁就简，谈一下，上断的解析。
(未完待续)
郭璞阴宅探病精解
贺云飞
郭璞字景纯，河东闻喜（今山西闻喜县）人。生于公元276年，即晋武帝司马炎咸宁二年；卒于公元324年，即晋明帝司马绍太宁二年，享年49岁，史称“璞好经术，博学有高才，而纳于言论，词赋为中兴之冠。好古文奇字，妙于阴阳算历”（房玄龄等撰《晋书》卷七十二《郭璞传》，中华书局1974年标点第1899页）。
由上面的简历，可以知道郭璞是一位才华横溢的易学大师。可惜命运不怎么样，在他49岁那年，盘踞荆州的大军阀王敦，问其造反能成功否，郭璞直言说不能，王敦大怒问道，你不是能算吗？你看看你还能活多久？郭璞知道王敦决心要杀他，便毫不畏惧地答道：“命尽今日日中”。当天的中午王敦杀害了郭璞，后来王敦的造反果然失败了。朝廷追赠郭璞为弘农太守。这些当然不是本文所要探讨的，笔者此篇的主要任务是追寻郭大师的易学应用足迹，通过他的易学应用实例，探求他易学应用思想和易占技法，以便继承发扬。
据《搜神记》所载，扬州别驾顾球的姐姐十岁时就生病，直到五十多岁仍然不愈，于是请郭璞筮病，得《大过》之《升》卦。其卦辞曰：“《大过》卦者义不嘉，冢墓枯杨无英华。振动游魂见龙车，身被重累婴妖邪。法由斩祀杀灵蛇，非己之咎先人瑕。案卦论之可奈何？”意思是说，《大过》卦义不好，祖先坟墓旁边的杨树干枯不开花，震动了游魂，使龙车显现，子孙因此被妖邪侵害，染上重疾。其根源是祖先斩杀灵蛇，断了祭祀，而不是病家自身的过失。据说顾球在得到占辞之后即查得先辈之行为，果然有砍伐大树并杀死一蛇之事。自那以后，顾球的姐姐就一病不起。
这种联系祖脉血缘的思考方法，在中国历史上并不罕见。古人认为一个人的行为不仅会影响自己的福报，而且会波及后代。在今天看来，这只是一种“神道设教”的思想体现，但在具体的历史情境中却有伦理教化意义。关于这个问题，我将在下面问题质疑中有侧重的探讨到，这里我们先考虑的是郭璞占断过程的象数理趣。
为了直观清晰的研究问题，我们先根据上述资料记载郭璞易占实例，先列出已知和求证结果，然后再研究解题的思路，对此例进行详细分析。
这个易占实例的已知条件是：一、扬州别驾顾球的姐姐十岁时就生病，直到五十多岁不愈；二、郭璞筮病得《大过》之《升》卦。
郭璞的易占有以下两点结果：一是祖坟墓旁边的杨树干枯不开花，震动了游魂，使龙车显现，子孙因此被妖邪所侵害，染上重疾；二是其根源是祖先斩杀灵蛇，断了祭祀，而不是病家自身的过失。
验证情况是：顾球查访先辈之行为，果然有砍伐大树并杀死一蛇之事。自那以后，顾球的姐姐一病不起。
郭璞主要解卦的思路是围绕着顾球姐姐的病情，来分析判断的。下面看一下主卦《大过》即上卦为泽下卦为巽，变卦为《升》即上卦为坤，下卦为巽。这样也就分出了主卦的体卦为巽，用卦为泽，变卦的体卦为巽，用卦为坤，主卦的互卦为乾，变卦的互卦为雷泽归妹，明确了已知条件和主互变卦的卦象，就可以进行病因分析了。第一，体巽卦被用卦兑金所克，又因为兑为泽为水又生巽木，故可类象为长辈，加之互卦为乾金类象为祖父，合之会意为病因起自祖父。第二，主体卦被群金所克，为巽木被伤，巽的类象为顾球的姐姐，同时又为蛇，又可为树木，由卦中的五行之气，可知金旺木衰，故可知其祖上有砍树杀蛇之事。第三，由变卦用卦坤土衰可类象为坟墓，巽木这时可类象为顾球的姐姐，亦类象为被杀蛇的灵魂。从变卦的整个卦象来看巽木是在坤卦的笼罩之下。可知有阴气缠身之征候（坤为阴气）。综上述三点，可以确定为顾球的姐姐病因在祖先斩杀灵蛇所至，与她自己无关。第四，由上三点可以进一步发挥出，即卦辞中说的祖坟墓旁边杨树干枯不开花（巽木被伤之故），再由变卦的互卦雷泽归妹，可以看出震动了游魂，使龙车显现。震为青龙在上变卦坤中演化而来，坤为坟墓，故可视为游魂。下互卦为兑由巽演化而来，巽为风为车，兑为金直冲克巽木为车动，将上述类象合之会意，可以看出郭璞所谓的龙车显现。第五，再由五行旺衰的角度来看，卦中乾金旺极巽木衰极，巽木为乾之财（我克者为财），可类象为鬼神的财，可引申为祭祀品，木衰由此可理解为祖上少了祭祀品。再从变卦坤也可以类出因祖上少了祭祀品而祸及子孙，原理在于坤代表坟墓，乾代表坟墓中的主人（坤生乾之故），主人乾金克巽（因为巽木克衰坤）可视为要祭祀品之意象。巽木即顾球的姐姐被克即得病。这样就得出了总体病源是：砍树、杀蛇、少祭祀品。
解析郭璞的卦例到这里，笔者心中产生这样几点疑问：一是祖坟与子孙到底有没有联系，如象郭璞上断这样联系原因何在？二是郭璞占断的当时是否象我解析这样思路，是否引用了爻辞，是什么思路引发了郭璞的联想。三是从郭璞得出的卦象，能否看出顾球是个朝廷官员。四是为什么祖先的祸没有殃及到顾球身上，而殃及到他姐姐的身上。五是为什么顾球的姐姐10多岁得病到50岁还没有痊愈。经过认真的思索，笔者胸中的几点疑问基本冰释了。现将释疑思路明确如下，“奇文共欣赏，疑义共解析”不足之处，望方家教正。
对于上述疑问中的第一个问题，按照道家的观点，有与无是相互感应和共同体现的，也就是说有形的人和无形的神鬼，是同时存在并且是互感的，就拿郭璞卦例的这个祖父余殃祸及子孙的观点来看，正是这种有无关系的体现，即子孙得病的有，验证和体现了祖父及灵蛇魂魄的无。如再从卦象生克延伸的角度来看，鬼神是无形虚动的，是肉眼看不见的一种五行之气，如果讲鬼神之间复仇的话，谁也看不见，如果将这种生克体现在有形的卦象上，即死去人的子孙身上则更具有现实意义，也就是说子孙是祖父的生命延续，体现在卦象上就是主卦与互卦和变卦的关系。因为互卦和变卦均是由主卦演化而来的。从这样的类象比关系来看，祖坟与子孙的联系就是合乎情理了。第二疑问所涉及的就是郭璞的解卦思路问题，其实当时的郭璞很可能参考《大过》卦九五爻辞，“枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。”从而结合《大过》卦名来发挥其意的。但是笔者认为最能引起郭璞注意的应该是巽卦的类象和坤的类象，即由巽木被克，到坤衰土为墓，这样激活了郭璞向坟墓祖父方面深层次的联想。第三个疑问和第四个疑问由主互卦就可以看出。主卦的上卦为兑为泽其中含水象即坎卦之意，可视兑为坎水，即中男，得乾卦象生，即乾为天为政府为朝廷，为兑泽的化象坎水的印，也就可类出又一层信息即坎水（兑金的化象）得朝廷赏识重用，可知坎水为朝廷命官，在整个卦中金气又旺，故扬州别驾当之无愧。巽木在卦中为长女，与坎的比较中可知为坎的姐姐，巽木被克，兑金得助扶，可知祖殃祸及姐姐有利于弟弟。再从上述的兑卦中含水气的角度来看，兑又有生助巽卦之理，故可视为弟弟为姐姐的病情来求占，即兑为说可理解为问，巽为风为信，被克为病，为消息，也可视为占卜者。合之会意为问占卜病情的消息。如再由此从更深一个层次来看，巽卦则可类象为风为消息为阴卦为占卜者，再加上巽上为兑为说，合之会意，可知象风一样的讲话，一是速度快，二是方法灵活，兑为金口为讲的比较准确，可见占卜者水平较高，那么占卜者的命运如何呢？从这个卦中的树被砍，蛇被杀，顾球姐姐得病的信息可知，郭璞的命运同样会遭不测。第五个疑问就涉及到了数的问题，我们经常讲象数，虽然在具体应用中象与数有时有所侧重，但是一个高水平的易学大师，往往离不开数的运用。这个例子中讲顾球的姐姐10多岁得病，主要是取的互卦之数，即互卦为上下卦均为乾，数为一，双一合在一起为11数故云10多岁（因乾克巽之故）。再从主卦和变卦的数来看，主卦下卦为体为巽数为5数，上卦为兑为2数，合之会意，为52数，变卦体卦巽为5数上卦为坤数8合之会意，为58数，故云50多岁病还没痊愈。
通过解析郭璞的易占实例，可以使人悟到更多相应的道理。如学习书法，我们要临古帖，学二王、学颜柳欧赵，然后再融会贯通，写出自己的风格来，否则写出来的字一点传统功夫没有，那是谈不上书法的，到头来充其量只能算个字匠而矣！决对成不了书家，通过临帖练字的常识，我们很容易理解学习易经的应用与学书法的道理应是相通的。同样，我们不认真研究继承先贤留下的宝贵经验，一味的追求创新，显然是不够的。最终必然会走向一条死胡同，就目前易学应用这块来讲，是比较混乱的，满街书摊我们都会看到，各路大师纷纷出山，各家门户林立，各种华而不实的理论学说蜂出。这种现象从表面上来讲，是创新有余，而继承传统不够。从再深一个层次来看，这种现象是另人担忧的，君不见易海中，人心不古，真知不出，利益熏心，心浮气躁，信口开河。真可谓“狂徒满街走，骗子如走狗啊！”
那么怎样才能使易学应用研究走上一条阳光大道呢？这不是笔者此篇所能阐释清楚的，因为这个问题涉及到一个学习指导思想、研易目的、学习方法等等诸多问题。笔者本文的主旨在于通过注释解析郭璞用易实例，从中挖掘一些象数实占思维和技法。所做这些如能引起同道们的兴趣，重视继承传统，虚心的向古人学习，则笔者甚慰。
乔玄夜半见白光
——《搜神记》易象研究系列之一
贺云飞
在《搜神记》中，记载着不少奇异的社会现象和自然现象。认真研究，仔细品味，笔者发现这本书中蕴含着很多深层次的易理应用知识，对于我们了解汉易解决京房，传承许多失传了的象数思维，具有极大的帮助。因此，笔者将《搜神记》列为研究易理应用理论的重要典籍，加以点评和解析，以系列研究的形式进行挖掘整理，努力使《搜神记》中的小故事，变成指导我们研易实践的大道理。
本文笔者节选的是《搜神记》第三卷中的故事，题目是“乔玄夜中见白光”讲述的是太尉乔玄半夜看见东墙雪白，就象开了门一样明亮的现象后，心中非常恐惧，让精通易理的董彦兴进行预测，董告诉他：“六月上旬早晨鸡啼的时候，听见南边有人家在哭，您就吉利了，到秋季，您将调到北面的郡府任职，那郡府的名称中有‘金’字，您的官职直到将军、三公。”后果然应验。
这则小故事看起来简直是太神奇了。如果不是认真研究，还发现不了其中有很深刻的易理在其中。所以一般也就按小故事看过罢了。下面，我们引录原文的白话文如下，看一看其中有什么奥妙？
原译文：太尉乔玄，字公祖，梁国人也。初为司徒长史，五月末，于中门卧，夜半后，见东壁正白，如开门明。呼问左右。左右莫见。因起自往手扪摸之，壁自如故。还床，复见。心大怖
恐。其友应劭，适往候之，语次相告。劭曰。“乡人有董彦兴者，即许季山外孙也。其探赜
索隐，穷神知化，虽眭孟，京房，无以过也。然天性褊狭，羞于卜，筮者间来候师。”王叔
茂谓往迎之。须臾，便与俱来。公祖虚礼盛馔，下席行觞。彦兴自陈：“下土诸生，无他异
分。币重言甘，诚有踧踖。颇能别者，愿得从事。”公祖辞让再三，尔乃听之，曰：“府君
当有怪，白光如门明者。然不为害也。六月上旬，鸡明时，闻南家哭，即吉。到秋节，迁北
行，郡以金为名。位至将军三公。”公祖曰：“怪异如此，救族不暇，何能致望于所不图？
此相饶耳。”至六月九日，未明。太尉杨秉暴薨。七月七日，拜钜鹿太守。“钜”边有金。
后为“度辽将军，”历登三事。
看完这则小故事，有一点我认为不是推算出来的，就是董彦兴一见面就对乔玄讲，“您一定碰上了奇怪的事，是墙上的白光象开了门一样明亮吧！”因为此点如果也象书上讲的那样神奇的话，与象数易理不太相符。（此点可能是乔玄的朋友应劭在找董彦兴时告诉他的）其它的结论均在象数易理之内。
董彦兴主要是依据乔玄看见“东墙雪白，就象开了门一样明亮”这一现象，用象数象理演绎出吉利的信息，而且还讲的非常具体，令人简直不敢相信。
董彦兴到底是怎样根据现象推导出乔玄要升迁的呢？下面笔者按照象理关系进行分析一下，不妥之处，请易界同仁不吝指教。
1、乔玄家东墙见白光，就要从东墙说起。
(未完待续)
