思想同化是一个悄无声息的杀手，它是一种把被动转化为主动的方式，往往被同化以后，很多事情的看法也会被改变，以前对某事看作是不可替代，但被同化以后反而变成了允许的存在。
在战争或竞争当中，同化是一种常用的手段，英国学者马丁曾经告诫西方人：不要试图同化中国人，因为在那之前你会先被同化。
那么让英国学者马丁说出此话的原因在哪里呢？中国人能够抵抗被同化的缘故在哪里呢？
文明史上有一种十分诡异的现象，一个民族用武力征服另一个民族，但在文化的角度上，征服者顺从了被征服者。
这是因为一个地方的土著居民所形成的文化是最适合这个地方。
当一个地方的文化冲击这里的时候，他们为了适应这里必然要产生改变，而这种改变往往变成了一种文化同化。
按理来说，假设西方人想同化中国，那么存在两种情况。
第一种中国对他们的文化产生冲击，按照历史的规律来说，在武力上可能会输给中国，但是思想上做到同化，而另一种可能就是历史上少数出现的情况，那就是在武力和思想上同时做到同化。
面对这两种情况，英国学者马丁提出了一种否定论，他认为西方人不要妄想同化中国。
为什么上述两种情况都不会被实现？当然，在如今的和平社会当中，武力同化是最被抵制的，那么思想同化不可能的原因在哪里吗？
出生在英国的马丁一直在坚持着对社会史方面的研究，他担任过全球各名校的导师，工作环境的不断转换让马丁对于多国文化都有着非常深入地了解。
从考文垂出生的他，一路读到了曼彻斯特大学，在这里完成了本科学业以后，又进入到剑桥大学攻读博士学位。
这位优秀的人才在32岁的时候成为了英国杂志《今日马克思主义》的编辑。
凭借着自己的学识和履历，马丁在各种世界级顶尖大学任教，除了教育行业以外，马丁在新闻行业也十分出色。
对于中西方的文化都有着深刻的了解和研究，而后马丁曾经写过一本书，这本书的名字叫做《当中国统治世界，中国的崛起和西方世界的衰落》。
书的名字与现实之间的落差展现了一种时代更替，未来发展的观点看法，马丁所阐述的是一种超前观念。
在此以后的第二本著作《大国雄心，一个永不褪色的中国梦》确实是脚踏实地的一部著作。
在书中，马丁通过文字向西方学者传达了一个立体的中国，这个中国梦不只是发端于当今的中国，它贯穿了整个中国历史长河的一条主线索。
对于一个国家的了解并非是以一个学者的身份钻研的话，那么三言两语就可以让一个人妄下断论，但是马丁的出现以及他的著作带给了不了解中国的人一个立体了解的机会。
只有真正地读过这本书，才能够明白中国是什么？
在他的书籍当中，马丁曾提出来，西方人不要妄想思想同化中国，这句话从他对中国的认识上可以完美阐释。
中国的5000年历史当中经历过太多的波折，这其中包括无数外来势力的侵略，可是他们无一例外全都失败。
在中国历史上，曾出现过一位十分优秀的妇女政治家，除了政治家身份以外，她还有军事家的身份，这位优秀的妇女名叫富豪。
富豪曾经带领自己的部下抵抗过20个周边小家族的侵入，她成功地保卫自己的家园，同时也避免了被同化的可能。
这是自我抵抗成功的一个案例。
那么，有人会问了，没有自我抵抗成功的案例吗？其实也有，而他们正如我们所说的，历史规律一样，用武力征服了一个民族，但是却被这个民族的文化所同化。
中国的朝代有很多，这其中的元和清其实并非汉族人民的天下，相反这些皇族都来自少数民族。
学习历史的人都知道，当元朝和清朝都安定了下来的时候，他们第一反应不是把自己的文化普及全国，而是向自己打败了的对手学习他们的文化。
这一点在每一个初识的人而言是十分诧异的行为，为什么胜利者会向失败者学习？
想要知道这个问题的答案，就要关注到一个词汇，那就是汉化。
从秦汉时期开始，我国就有不少的少数民族，他们的统称名叫百越。因为华夏人跟百越人的相处不断，所以许多人在过程当中逐渐接受了华夏人的生活风俗。
此后，影响最深的事件应该可以看北魏孝文帝。
获得政权的孝文帝拓跋宏是鲜卑族人，但是他为了巩固自己的政权，保证自己更好地治理国家所实行的一系列政策都属于汉化改革。
汉化得到进一步加强得益于朱元璋，他把留在中原地区的少数民族大多都改为了汉姓，进一步用实际行动把这些民族汉化。
在我们中国人的身上，我们从来不会追求一种自我认同，因为5000年的历史足够我们有理由来证明自己在这个地球上生存的来源，这种感觉就好比我们和其他国家的人民在说到某个时代的时候，他们可能还不知道自己的国家是否存在，但我们却可以源源不断地说出那个时候的我们有怎样的精彩故事。
哪怕如今的第一语言英语学习潮流兴盛，但在它们刚刚进入东亚地区的时候仿佛遇到了障碍一样。
汉语流传3000年的时间足够使他们完善自己身上的缺陷并具有强大的延伸力和学习力，粗浅地看向周边，我们惊讶自己的友邻或多或少会受到我们的影响。
粗浅一看就能感觉的出来，周边的国家都会有中国文化的影子。
种种迹象都表明，中国的影响力所具有的包容性和延展性不容小觑，这就是中国文化难以被同化的原因所在。
联系客服
