窍的作用和九窍的位置
要素,练功不但要明理知法,还须要懂窍。
“九窍”各有其实际的位置和不同的作用,……“窍”的存在不能离形,“窍”的作用不能离气,“窍”的运用不能离意。意、气、形是练窍的基础,所以窍与·静功的“三层九步功”有关,它包含着“九窍”的练法。各窍位置和作用:
1、上丹田:即主窍,在两眼之间,此处是“意”的中心,真气的根源,此窍至为重要。因为精神意识是生命的主宰,真气是生命之根本,能意识中定,才能感应到整体,其气归根才能运化全身,此窍是生命活动的核心,守之可祛病延年,失之则衰老衰亡。意的活动都是通过此窍,是识神的“出入之门”,出则死,入则生,故又有“生死户”之称。把握了它,就等于主宰了自己的生命。
2、中丹田:在胸部“膻中穴”上一寸五分,是形的中心,此窍开则心胸开阔,形体舒展,经气通顺。人在突然受到惊吓,形散气乱之时,常不自觉地用手去抚胸部,即与此窍有关。经络学有气会“膻中穴”之说,因此有人就把“膻中穴”当做中丹田,但注意“ 膻中穴”不能产生整体全面的舒适感。
3、下丹田:在肚脐下一寸五分(小腹内部),是卫气的中心,力的根源。气如不归中心,则气散浮,力无根,所以练功第一步就要求气沉丹田,但不能气压丹田,或意守丹田,只要做到“舒胸松腹”,气就自沉丹田,从而遍布全身,达乎四肢。
4、尾闾关:又名“命门关”,是劲的中心。但它既不在尾闾处,又不是“命门穴”,它是在与“下丹田”前后平行相对的腰椎之间,太极拳称之为腰际,它是劲的中心,四肢的活动都与腰劲有关系,腰一动,整体都动,所以有“腰为第一主宰”之说,腰如歪扭,则劲不整,腰有损伤,则全身不能用力。处腰椎骨大都是稍向内凹,凹深者不能发挥整体劲。练功要求“掖胯敛臀”,丹田之气自然贴背,此处自会慢慢凸起,与整个脊椎骨形成一条微向内合的弧形。腰际中正则此窍开,自然上下通顺,力达四肢,发挥整体一致之劲。
5、夹脊关:它的位置在两肩胛骨之间,与“中丹田”前后平行相对的脊椎骨之中。此处是势的中心,它处在两肩的连接点上,一般人两肩胛骨突出,不但影响势的舒展,而且有碍督脉的运行,能做到拔背肱弓,则肩胛收,脊背圆,两臂展,督脉通,此窍自开,而有包容一切之势。
6、玉枕关:在后脑枕骨的之间,它与“上丹田”前后平行相对,是“神”的中心,此处是生命之根,如受损伤,轻则神志不清,重则死亡。此窍之下,有一凹陷,陷深则窍闭神萎,能注意“顶头直项”,则凹处饱满而窍开神旺。 意与此窍相联,即意与神合,自能“意定神旺”,普照内外,而加强神的作用。
7、阴窍:亦名“海底”,在裆部两阴之间(相当于“会阴穴”),它是形与势合、统一于“虚”的关键,形属阴,形松势展,达到“虚”,则阴气降“海底” ,而阴窍开。此窍闭,必形紧势缩,内实而不虚。如能注意“圆裆合膝”,可开此窍,自会产生“外包内撑”,松展如一,形空势虚之感。
8、阳窍:亦名“灵台”,在头顶“百会”与“卤门”之间,它是气与劲合、统一于“灵”的关键,属气展阳。阳窍开则气顺劲合,阳气升灵台,此窍不开,则气滞劲呆,下重而不灵。如能“头顶虚灵”,可开阳窍,自会有周身劲利、虚灵之感。
9、中宫:亦名“泥丸宫”,在“上丹田”与“玉枕关” 的中间,居阳窍上下垂线之上,故又称“十字架”,它是意与神合统一于“空”的关键。守此窍能使神意交合,真气归正,整体统一,全面平衡,自然会产生神照全面,气润周身,内外清澈,意静性空之感。
正面我摆的是上腹部(中脘、建里),下腹部(神阙、气海、关元),同时还不忘两膝前侧(血海、阳陵泉、足三里)。
道家所说的:
三关:尾闾、夹脊、玉枕
九窍:明堂、洞房、泥丸(即百会穴)、气府、鹊桥、重楼、鸠尾、绛宫、黄庭--九窍穴位,有几个是道家说法,比如明堂,指眉心正中是印堂,往里才是印堂。
任督二脉,是通的。
所谓打通,是说气感通过。这种说法,常见于练气功的人口中,是不是真的,没人知道。睁着眼睛说瞎话的人到处都是,一句话,没有亲眼见过亲自体验过的所有事情,请首先心存怀疑。
经络是人体内气运行的通道。经络与气一样不是气质上的存在。《内经·灵枢》称:“经脉者,决生死,处百病,调虚实,不可不通。”有所谓经络通则不痛,痛则不通。如果脏腑的虚实得不到内部调节,人体的病候得不到排除和纠正,乃至威胁人体生命的存在。
经络包括十二经脉、奇经八脉﹑十二经别、十二经筋、十五别络,以及若干的络与孙络。其主要的是十二经脉和奇经八脉。《内经·灵枢》指出:“夫十二经脉者,内属于脏腑,外络于肢节”。任督两脉属奇经八脉。所谓奇经八脉是指任脉、督脉、冲脉、带脉、阴蹻、阳蹻,阴维和阳维。奇经八脉在内功修炼中有独特的作用。李时珍在《奇经八脉考》中指出:医不知此,罔探病机,仙不知此,难安炉“鼎”,盖正经犹夫沟渠,奇经犹夫湖泽,正经之脉隆盛,则益于奇经。(所以混元内劲养生桩先从手脚上正经得功,在气满之后,再溢于奇经)凡人有此八脉,俱属阴神,闭而不开,惟神仙(内功修炼者),以阳气冲开故能得道。督脉乃阳脉之海,督一身之阳,任脉为阴脉之海,任一身之阴。《奇经八脉考》曰:“任督二脉,人身之子午也”。乃丹家阳火阴符升降之道,坎离水火交媾之乡。
丹田是道家内丹术中的用语,龙虎大丹是对人体有形窍穴为入手即丹田,进而在体内经过一定阶段的修练,才能产生体内的丹田。《抱扑子·内篇》首次以文字形式揭秘了人体丹田之说。其曰:子欲长生,守一当明;或在脐下二寸四分下丹田中,或在心下降宫金阙中丹田也,或在人两眉间却行一寸为明堂,二寸为洞房(注实质为丹房),三寸为上丹田也。由于丹田的形成,从而反现出人体的三关九窍和一整套修炼龙虎大丹的内景阶梯。三田者:上丹田名目繁多,理通三教讳莫如深各家说法不一,众说纷纭。传统称为祖窍、空窍,人体三百六十五脉络穴皆由面上走其空窍,又称山根,目内眦。佛曰:总持门,不二法门,明心见性,性中天。龙虎大丹称督缘以为径。《遵生八牋》云:上丹田为性根,下丹田为命蒂。通过对上丹田的修炼,主要是提高神的层次。《黄庭经》说:“仙人道术非有神,积精累气乃成真”。对于各丹田的功能,《紫清指元集》中说:人身中上有天谷泥丸,藏神之府也;中有应谷降宫,藏气之府也;下有灵谷关元,藏精之府也。上丹田又称为尽性之门,《修真辩难》上说:下丹者,练精化气;中丹者,练气化神;上丹者,练神还虚。下丹田往往与肾间命门相沟通。命门为精气之海,为死生之窦,同时又为下丹田精气出飞之处,有充实的下丹田,是内家拳习练者的阶段性的目标,然而不同的用功方式,可能有不同的效果。因此,从性命修炼的角度认识丹田。下丹田关系人的生命,上丹田关系人的智慧,是有一定的实践根据和理论依据的。如果只有下丹田,得不到上丹田的关照,终究不能长久;如果仅有上丹田,没有下丹田的根,最终也会得而复失。这就是从上下丹田的理论说明了性命双修的必须性。
丹田歌诀曰:
下丹田,生阳气冲三关。
中丹田,降龙虎在心田。
上丹田,性中天结金丹。
尾闾关,命根子返先天。
夹脊关,藏精水在腰间。
玉枕关,入泥丸天上天。
文武火,常沐浴得三年。
小周天,用真意河车搬。
大周天,见性地产玄关。
前三田,后三关冲脉穿。
后之学者把九窍(三关在九窍内)编成歌诀曰:前三三,后又三,三个三,一串穿(注:九窍不含百会与会阴)。
灸法是老祖宗传下来的一大法宝。什么叫灸?你看这个“灸”字的写法,上边像一个人站立着,斜靠着背后的就是一堆火,它很形象地表现出一个人在烤火的过程。所以说,灸法的核心就是以火助阳。
宋朝医学家窦材先生写了本《扁鹊心书》,书中认为:任何疾病或者衰老的状态,都是一个人身体阳气不断消耗、亏损的过程。如果忽视了整体培补阳气的治疗方法,那都只是隔靴搔痒,难以从根本上彻底治愈疾病。
窦材先生通过多年的经验和教训,并得到一位民间中医的点拨之后,总结出了补阳的三大方法:艾灸第一,丹药第二,附子只能排在第三了。他将灸法运用于患者身上,功效倍增,被当时的人们视为“扁鹊重生”。而我在临床实践中,也深深感到灸法特别适用于现代人普遍的阳虚体质,是快速调理阳气、补足阳气的最好方法。
温灸三关九窍,大补阳气
灸法现在很多人都在用,但用得好的可不多。为什么这么说呢?你看我们传统的灸法,大多是把艾条直接作用在皮肤上,这就有几大缺陷:
一个是你可能无法接受,艾条在皮肤上烧,会有灼痛感,一不小心还会烫到,容易起水泡、留疤;二是传统灸法只注重于灸某一个穴位,这就会造成每次的灸量不够,效果不是很明显;三是在整个灸法的操作过程中,选穴部位复杂多变,艾条配方不统一,操作时间很长,一般人很难把握。
后来,我在临床上不断地摸索和总结,独创了一套三关九窍温灸法。这套方法改良了温灸的器具,并且创造性地把灸法用在道家修炼核心的三关九窍上,简单易行,舒适安全,且有着非常显著的效果。
三关九窍温灸法的几大优点
温灸方法结合了灸盒温灸和艾条悬灸的双重优势。用灸盒来做温灸,它离皮肤六七厘米,这样人体就不会感到疼痛或是起泡,顶多皮肤有点儿发红,而这是正常的,整个灸的过程非常舒适。再一个,我使用的灸盒,必须是10厘米×10厘米的大号,这一点非常重要!因为要想灸法效果好,你就得大块儿大块儿地去灸。记住,我所说的灸,作用的部位不是一个点,而是一个面!很多人忽略了这一点,在一些小穴位上去下工夫。但一个穴位代表了什么?它代表的是人体一个独特的功能感受区,又不是像一根针尖那么细的点。所以,你根本不需要这么精确地去灸,治病的效果反而更好。
对于脖子、脸上、腿脚、膝盖等不太好灸的地方,我就用艾条悬灸。两种方式相辅相成,更加灵活便捷。
更重要的是,我的温灸法是在三关九窍上做的。打通大小周天是传统道家养生的必修方法,但正常情况下,这个过程要逐节培养元气,集气冲关,耗时巨大。现在的人都那么忙碌,压力又那么大,有几个人能静下心来修炼呢?所以,我把灸法直接作用在任督二脉的关键部位--三关九窍,一做上去,相当于一次性激活了整个大小周天的内气循环,平衡阴阳,达到百病不治而治、不药而愈的神奇效果。
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